Шпаргалка по "Философии"

52. Проблема соц-истор реальности и ее пространственно-вр атрибуты

Понятие исторической реальности выполняет в теоретических описаниях исследователей чрезвычайно важную функцию. Как и в физике, в исторической н-е представление о реальности является основанием для оценки тех или иных событий, наделения их смыслом. Очень часто историки стремятся расширить онтологический статус данного понятия. Историческая реальность являет собой некий горизонт понимания исторических событий и возможные схемы их интерпретации. В некоторых историко-методологических традициях, пример, в марксистской, понятие исторической реальности обычно мыслится в соотнесении с понятиями исторической силы, исторической необходимости и т. п. При этом создается иллюзия полного уподобления исторической н-и естествознанию.

Главными параметрами  исторической реальности являются историческое пространство и историческое время. Многие специалисты склонны допускать лишь символическое использование данных понятий. Но существует и немало сторонников наделения их собственным онтологическим статусом, особенно понятие исторического времени. Если физическое время «течет» равномерно, считают они, то историческое время обладает свойством замедляться и ускоряться в зависимости от интенсивности социально значимых процессов. И даже если согласиться с метафорическим или символическим использованием данного понятия, его необходимость для процедуры объяснения исторически событий очевидна. Начиная с середины XIX века, понятие «историческая реальность» все чаще вытесняется приятием «социальная реальность». Несмотря на кажущуюся родовую близость, в этих понятиях мыслятся совершенно различные вещи. Действительно, и историк и социолог изучают один и тот же предмет – общ-о. Но если историка занимают события, то социолога — структуры и процессы, если историка волнует главным образом уникальность того  или иного события, то для социолога это событие представляется не как событие, а как разрешение одной из возможных социальных ситуаций. Итак, говоря о социальной реальности, теоретики социологии подразумевали присутствие в способах человеческого взаимодействия чего-то внешнего, независимого от их воли и интересов. Эта внешняя сила (или фактор) оказывается способной препятствовать или способствовать реализации намерений. Более того, как и силы природы, эта сила может быть познана и учтена. Для этого должны быть выявлены и сформулированы законы, которым подчиняется деят-ть социальных сил.

По Дюркгейму, социальная реальность более реальна, нежели индивидуальная. Более реальна в том смысле, что именно она формирует и детерминирует индивидуальную. Т. Парсонс сумел объединить идеи Вебера и Дюркгейма в единую теорию систем действия. Живший в эпоху кибернетики и использовавший многое из ее арсенала, он рассматривает различные степени реальности как иерархические характеристики отдельных подсистем. Максимальной степенью реальности обладает в данной системе тот уровень, который задает упорядочивающие принципы и значения. Для нижестоящего, сам оставаясь при этом абс-но независимым и самодостаточным. Представления об общ-е как о реальности формируются совершенно иным путем, нежели представления о физической реальности или о той реальности, которую обычно рассматривают ф-ы. В то же время, история введения в оборот понятия социальной реальности дает нам немало примеров различных внешних влияний, наложивших свои отпечатки на его содержание, а значит и на способы его применения в различных дискурсивных практиках. Можно заключить, что понятие «социальная реальность» принципиально не является несовместимым с этическим, политическим и морально-правовым дискурсами

 

53. Методолог значение категорий диалектики в соц-гум Н

Термин Д  был впервые употреблен Сократом для достиж-я истины путем столк-я противоборств мнений. Для Сократа Д – это ис-во вести беседу с целью выяснения понятий. Для Платона это метод познанич, он выделял Д движ-я и покоя, различия и тожд-ва, а само бытие трактовал как активно самопротивореч раздельность. Д – это движ-е, кот лежит в основе всего. Гегель выделяет три рода категорий, в которые входит ряд подчиненных категорий: 1) бытие: качество, количество, мера; 2) сущность: основание существования, явление, действительность. 3) понятие: субъект, абсол. Идея, объект. В системе мировоззр универсалий можно выделить два осн блока. Первый из них образуют категории, в которых фикс-ся наиболее общие характеристики объектов, преобразуемых в деят-ти: простр-во, время, движение, вещь, свойство, отношение, кол-во, качество, причинность, случайность, необходимость и т.д. Предметами, преобразуемыми в деят-ти, могут быть не только объекты природы, но и соц объекты, сам человек и состояния его сознания. Поэтому перечисленные предметные категории имеют универс применимость. Категории, хар-щие человека как субъекта деят-ти, стр-ры его общения, его отношений к другим людям и обществу в целом, к целям и ценностям социальной жизни, являются: человек, общество, я, другие, труд, сознание, добро, красота, вера, надежда, долг, совесть, справедливость, свобода и т.д. Эти категории относятся только к сфере соц отношений. Но в жизнед-ти ч-ка они играют не меньшую роль, чем объектные категории. Они фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемый опыт включения индивида в систему соц отн-й и коммуникаций, его определ-ти как субъекта деят-ти. Развитие челов деят-ти, появление ее новых форм и видов выступают основанием для развития обоих типов категорий. В их составе могут возникать новые категории, а уже сложившиеся — обогащаться новым содержанием. В этом развитии категориальные структуры, которые фиксируют наиболее общие признаки субъекта деят-ти, оказываются взаимозависимыми с категориальными стр-рами, фиксирующими атрибуты предметного мира (мира объектов, на которые направлена деятельность). В диалект и истор материализме категории рассм-ся как результат обобщения опыта истор. развития познания и обществ. практики. Категории (пространство,  время, материя, сознание, природа, общество, культура и др.) суть хар-ки сущего и одновр-но осн формы освоения мира человека. Категории – ступеньки познания мира. В процессе истор. развития соци жизни, культуры и познания происходит развитие категориал структур мышления, изм-ся место и роль отд категорий. В категориальной форме конденсируется опыт не только познания, но и практ деят-ти людей, их культуры. Категории практики и культуры (труд, богатство, соб-ть, традиция, право и т. д. )  - формы освоения и осмысления мира человеч. жизнед-ти – входят в арсенал наук социально–гуманит. цикла. Эти категории выражают фундамент уровни понимания ч-ком природы, об-ва, самого себя, являются важнейшими эл-тами мировоззрения людей.

 

54. Эпистемеология истории. И истина и ее критерии

Э (греч. episteme - знание, logos - учение) - философско-методолог дисциплина, в кот исслед-ся знание как таковое, его строение, стр-ра, функционир-е и разв-е. Если гносеология разворачивает свои представ-я вокруг оппозиции "субъект - объект", то для Э базовой явл оппозиция "объект - знание". Эпистемологи исходят не из "гносеолог субъекта", осущ-щего познание, а скорее из объектив стр-р самого знания. Основные эпистемолог проблемы: Как устроено знание? Каковы механизмы его объективации и реализации в научно-теорет и практич деят-ти? Какие бывают типы знаний? Каковы общие законы "жизни", изм-я и разв-я знаний? При этом, механизм сознания, уч-щий в процессе познания, учит-ся опосред-но, через наличие в знании интенциональных связей (номинации, референции, значения и др). Гносеоло́гия и эпистемоло́гия — теория познания, раздел философии. Термин «гносеология» применялся в нем фил XVIII в.;«эпистемология»  - англо-амер философии XX в. В рус фил в XIX и 1-й половины XX в. преобладал 1ый термин, а со 2-й половины XX в. начал преобладать и сейчас преобладает второй. Эпистомология посвящена  искл-но опред-ю критерия истины. Истина – это знание бытия, ее главными критериями являются – непротиворечивость, постоянство, вечность. Необходимо также упомянуть о конкр-ти истины в клас концепции. Конкр-ть истины — это завис-ть знания от условий, места и времени, в которых они сущ-ют и развиваются. Идеалист понимание истины проповедовал Лейбниц и, конечно, Фейербах в поздний период. Он отожд-л истину с содержанием чел ощущений.  Идеалисты видят истину в идеале.  Критериями истины в различные времена служили многие понятия. От античных философов (Эпикур, Лукреций) Древней Греции идёт традиция признания ощущения и чувств опыта за критерий истины. В философии Нового времени такой традиции придерж-сь Ф. Бэкон, Гельвеций, Л. Фейербах. Часто разум был дефинирован как критерий истины, поскольку его идеи адекватны вещам; или как абсолютная очевидность ощущений у сенсуалистов. В социалист фил мысли XIX в. встреч-ся понимание истины как отражение реальности, а критерием истины признавалась практика (Чернышевский, Маркс). Наиболее разраб идеалист теорией истины в антич философии была теория Платона, согласно которой истина есть сверхэмпирич вечная идея («идея истины»). В западной фил конца XIX - серед XX вв. всё более усил-ся иррационал подход к пониманию истины. Экзистенц-ты противоп-ли объективной истине представление о личной истине, которая интуитивно постигает бытие. Хайдеггер считал, что сущность истины есть свобода. Дело в том, что главным критерием истины  для людей почти всегда была религ догма: верно то, что утверждает религия, причем верно раз и навсегда. Этот вековой критерий истины  серьезно пошатнулся на западе, в эпоху просвещения. Карл Маркс полагал, что истина - классовое понятие, что у любого класса она имеет ограниченный и исторически обусловленный характер. Иными словами, буржуазный физик не вправе рассчитывать на то, что его изыскания прольют свет на объективные законы - для этого он, как минимум, должен перейти на идеологические позиции пролетариата. По мнению Ницше, источник любого знания - это воля к власти, поэтому знание служит не объектив постижению мира, а обретению власти. Легко понять, почему эти идеи вызывают возмущение у ученых. Прежде всего, ученые несут ответ-ть перед своими коллегами и всем чел-вом. Технология истины основана именно на спос-ти сомнения. Ученые в той же мере, что и все человечество, подвержены самообману, они точно так же уязвимы для низких побуждений, так же корыстны, легковерны и забывчивы. Ученые не считают себя святыми, они даже не выставляют себя жрецами. Ученые считают себя столь же слабыми и  подверженными ошибкам, как любой другой человек, но, признавая в себе источники этих ошибок, они разработали сложные системы, чтобы связать себе руки, чтобы силой помешать своим слабостям предрассудкам скомпром-ть полученные ими результаты.

Наука отличается от религии тем, что она согласна поступиться любым из своих достижений во имя своего метода проб и ошибок, испытаний и опровержений. Этот механизм сомнения есть настоящая технология истины.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

55. Соц детерминизм и соц-истор  прогресс

Д – это фил принцип, по кот явл-я природы, об-ва и сознания связаны друг с другом естеств причин связью и обусл-ют друг друга. Д как учение о законом-тях и причинно-следств связях в разв-и материал и дух процессов и явлений опр-ет различ ур-ни и типы их взаимод-я. Истор-ки высш формой движ-я материал мира явл об-во, а соц Д зан-ет особое место в концепции детерминации. Обладая общими хар-ками закономер и причинно-следств завис-ти, он опред-ся также и особыми специфич чертами, относящимися к диалектике обществ процессов. Гл особ-тью соц Д явл то, что он изучает проблемы взаимод-я и разв-я процессов и явлений материал мира в связи, с включенностью в него ч-ка, взаимообусловленностью материального и идеального. Осн его содер-ем явл изуч-е ч-ка и мира ч-ка. В системе соц Д чел-к в разв-и об-ва и взаимод-и с окруж миром выступает не как соотносимый с материал процессами пас элемент, а как включенный в него актив субъект познания и деят-ти. Чел-к преобразует окруж мир в завис-ти от ур-ня сознания и разл технико-технолог ср-в, а хар-р и масштабы этого возд-я опр-ся содер-м дух к-ры, кот в усл-ях информац цив-ции стан-ся реш фактором обществ прогресса. В этой связи антрополог Д приобретает особ зн-е, являясь важ составной частью соц Д. Он рассм-ет деят-ть ч-ка в связи с такими его определяющими признаками как наличие разума, воли, интеллекта, к-ры, нрав-ти, свободы выбора, труд деят-ти. СД – одно из центр принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусл-ть соц явлений. Среди них следует назвать связи случ и необх, возм и действит, прямые и косвен и т.д. Вся сов-ть связей и отн-й данного класса объектов выступает в кач-ве важн детерминанта развития. Он имеет две основные формы: 1ых, это строгая детерминация одного соц явления другим, 2ых, понятие СД отн-ся к хар-ке некот свойств или качеств, присущих не отд субъекту, а классу объектов в целом.

Из существовавших представлений о связи социальных явлений можно выделить: 1) механистический С.Д., кот предполагал жесткую детерминацию, строго однозн хар-р всех связей и зависимостей, сведение социального целого к его элементам, отказ от включения случ-ти в цепь причинно-следств отн-й и приводил к отрицанию свободы воли и фатализму (признанию неотвратимой предопределенности событий); 2) статистич С.Д., делавший упор на значении случ-ти в соц процессах;  3) системный С.Д., подчеркивавший цел-ть соц структур, детерминацию соц системой своих элементов и др. Соц прогресс - восхождение к более слож формам обществ жизни; изм-е в соц отн-ях, ведущее к росту соц свободы и соц справед-ти; поступат разв-е общества, его подъем на более высокие ступени или уровни. Осн критерием современного соц прогресса явл степень соц защищ-ти всех слоев общества, освоб-е ч-ка от всех форм угнетения, предоставление ему усл-й для достойной жизни. Подлинный соц прогресс возможен только при гармон взаимоотн-ях ч-ка с природой. Прогресс - особая категория диалектич материализма. Она отражает, раскрывает определ сторону и определ этап процесса разв-я - поступат движ-е. Если речь идет о развитии об-ва, то к законам диалектики надо прибавить еще законы истор материализма. Поэтому категорию обществ прогресса следует рассм-ть в связи со всей сов-тью законов и категорий диалект и истор материализма. Для понимания диалектики соц прогресса особо важ значение имеет учение Маркса об общественно-экон формациях. С их помощью материалистич теория истор процесса установила основ ступени в прогрессе чел-ва. Соц прогресс чел-ва на протяжении тысячелетий его истории предст собою чередование общественно-экон формаций, причем каждая новая формация представляет более высокую ступень в сравнении с предшествующей, поскольку она открывает и реализует новые возм-ти развития.  В основе разв-я об-ва лежит разв-е материального пр-ва, производит сил об-ва и производств отн-й. В процессе пр-ва материальных благ происх-т разв-е производит сил об-ва. Производит силы опр-ют хар-р производств отн-й, ту обществ форму, в рамках и через посредство к-рой эти силы действуют и развив-ся. Каждая из этих обществ формаций сущ-ет до тех пор, пока она выполняет это свое назн-е. Когда господствующая в данном об-ве форма производств отн-й стан-ся тормозом для разв-я произв сил, она замен-ся новой, соответствующей хар-ру выросших произв сил, открывающей простор для их дальн разв-я.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

56. Диалектика S и O факторов

Термин Д  был впервые употреблен Сократом для достиж-я истины путем столк-я противоборств мнений. Для Сократа Д – это ис-во вести беседу с целью выяснения понятий. Для Платона это метод познанич, он выделял Д движ-я и покоя, различия и тожд-ва, а само бытие трактовал как активно самопротивореч раздельность. Д – это движ-е, кот лежит в основе всего. Соотн-е суб и об факторов м охарак-ть, что зависит и что не зависит от самого субъекта в процессе его деятельности. К этой проблеме подводит возраст-е технолог и интеллект мощ-ти чел деят-ти, формир-е все более явно выраженного личност начала в об-ве. Акт-ть проблемы соотн-я суб и об факторов закл-ся в истор выборе, перед кот стоит совр чел-во, разрешая, пока еще не достаточно сознательно альтернативу самоуничт-я (эколог проблема, проблема войны и мира и т. п.) или самовозрождения (переход к иным нравственно-дух и технолог ценностям). Объективный: 1) сущ-щий вне и независимо от сознания; присущий самому объекту или соответ-щий ему; 2) соответ-щий действ-ти, беспристрастный, непредвзятый. Субъективный, субъект – чел-к, познающий внеш мир и возд-щий на него; чел-к как носитель каких-л свойств, личность): 1) свойственный только данному лицу, личный; 2) одностор, лишенный объект-ти; пристрастный, предвзятый. Категория «фактор»: 1) движ сила как причина какого-л процесса и 2) общие усл-я, при кот этот процесс протекает. Суб фактор - это основанная на функцион-и сознания, свободная и целенаправл деят-ть соц субъекта, соединяющая теорет и практич сторону обществ разв-я. Об фактор - это законы природы и об-ва и не зависящие от воли и сознания соц субъекта конкретно-истор усл-я его жизнедеят-ти, определ направл-е и рамки этой жизнед-ти.

Категория «суб фактор» работает только в соотн-и с категорией «об фактор», позволяя исслед-ть проблему диалектики свободы в жизнед-ти соц субъекта.  Суб фактор выр-ет момент соедин-я идей с опред действиями людей, в рез-те чего эти идеи стан-ся движ силой соц процессов. Об фактор обозн-ет момент соедин-я деят-ти ч-ка с условиями, обстоят-ми его деят-ти, на кот он призван воздейств-ть, исп-ть их для достиж-я своей цели. Суб фактор предст собой деят-ть соц субъекта, к-рая мб стихийной или сознательной, закономерной или случайной, но в любом случае она дб хотя бы свободной. Только в том случае, когда у ч-ка есть свобода выбора, его деят-ть будет носителем суб фактора, т.е. субъективно влиять на ход событий. Свобода выступает атрибутом суб фактора, как и атрибутом ч-ка. Свобода выступает связ звеном м\д суб и об факторами, поскольку выбор субъекту приходится делать, исходя из наличных условий и обстоят-в его деят-ти. Во взаимоотн-ях суб и об факторов истории именно об фактор задает рамки, огран-щие свободу выбора соц субъекта. В соотв-и с опр-ем сущ-ти об фактора, в его стр-ре следует выделять 2 эл-та: закономерности и соответ усл-я. Закономерности: 1) прир закон-ти; 2) закон-ти функц-ния психики соц субъекта и социально-психолог атмосфера, сложившаяся в конкретно-истор усл-ях; 3) закон-ти разв-я эк-ки и ур-нь ее разв-я в конкретно-истор усл-ях; 4) закон-ти политико-правовой сферы и ур-нь ее разв-я в конкретно-истор усл-ях; 5) закон-ти разв-я науки и конкретно-истор усл-я науч деят-ти; 6) закон-ти функционир-я морали и нравств атмосфера, сложившаяся в конкретно-историч усл-ях; 7) закон-ти функционир-я религии и религ атмосфера, сложившаяся в конкретно-истор усл-ях; 8) закон-ти функционир-я искусства и конкретно-истор усл-я художественно-эстетич деят-ти; 9) закон-ти функционир-я фил и мировоззренч атмосфера в об-ве, сложившаяся в конкретно-истор усл-ях. Прир закон-ти и усл-я - это самый пред ограни-ль свободы деят-ти соц субъекта. На этот элемент в стр-ре об фактора труднее и рискованнее всего оказ-ть возд-е. Стр-ра суб фактора многомерна, выдел-ся осн эл-ты психолог координаты этой стр-ры: интеллектуально-идеолог (зрелость сознания соц субъекта), морально-психолог (зрелость волеизъявления) и организац (спость действовать со знанием дела). Доминир идеей в с-ме соотн-я суб и об факторов явл идея свободы, кот осмысл-ся на протяжении всей истории фил. Свобода – спос-ть и возм-ть соц субъекта действовать в соотв-и со своими потреб-ми и интересами на основе развитой дух-ти и познанной необх-ти.