Шпаргалка по "Философии"

29. Диалектика Н творчества

Термин Д  был впервые употреблен Сократом для достиж-я истины путем столк-я противоборств мнений. Для Сократа Д – ис-во вести беседу с целью выяснения понятий. Для Платона - метод познанич, он выделял Д движ-я и покоя, различия и тожд-ва, а само бытие трактовал как активно самопротивореч раздельность. Д – это движ-е, кот лежит в основе всего. Тв-во - процесс чел деят-ти, создающей кач-но новое, никогда ранее не созданное. Тв-во стремится к созданию материал и дух цен-тей. Тв-во предст-ет собой возник в труде спос-ть ч-ка создавать на основе познания объектив закон-ти новую действит-ть, удовлетв-щую обществ потр-тям. Кант утв, что творч деят-ть - продуктив сила воображ-я, ед-во сознат и бессознат деят-ти. Тв. познание - это непрер поиск новых подходов, выводов, р-тов, а фундаментом явл-ся осмыс прогнозир-е будущего. В наст момент науч тв-во подвержено процессам теоритизации (диалектизации). Диалектизация науки как ее важн закон-ть озн-ет все более шир внедрение во все сферы науч познания идеи разв-я (а значит, и времени). Процесс диалектизации (как и теоретизации) также конкретно-историчен и опр-ся предметом науки, особ-ми данной ступени ее разв-я и др факторами. Процесс диалектизации получил разв-е вместе с возник-ем самой науки, прежде всего благодаря созданию Декартом, а позднее Кантом космогонич гипотез. Космогон гипотезы имеют целью объяснить однообразие движения и состава небесных тел. Они исходят из понятия о первоначальном состоянии материи, заполняющей все пространство, которой присущи известные свойства, вызывающие все дальнейшие эволюции. С их появл-ем Земля и вся солн с-ма предстали как нечто ставшее во времени, т.е. как нечто возникшее естеств путем и развивающееся. Процесс диалектизации получил новый мощный импульс благодаря работам англ ученых — геолога Лайеля и биолога Дарвина, кот доказали, что все в природе взаимосвязано и все в ней происх-т диалектически, а не метафизически.

 

30. Язык и коммуникация в Н познании

Язык издавна  привлекал философов Платона, Аристотеля. Итальянские гуманисты Эпохи Возрождения заложили основы классич филологии, ставшей в последствии родоначальницей целого семейства наук о языке. В 18в. нем. философ Гумболът сформ-л пол-е о саморазв-и языка, в 19в. сложилось представление о языке, ставшее классическим, ему отводится важ роль в жизни ч-ка и об-ва. 1)Язык исключ-ное достояние ч-ка. 2)Язык связан с мышлением ч-ка. 3) Язык –средство социализации индивида. 4) Язык вып-ет ряд обществ функций,  одна из важн - коммуникативная. 2 подхода к анализу языка: 1) логич анализ, гл задача – реформ-ть язык, исключив из него двусмысленности. 2) лингвистический, гл задача - тщательный анализ фактич употреб-я языка. Текст – любая знаковая система со смыслом, основанная на языке. Он открыт для разных интерпретаций. Шлейермахер,18 в, современник Гегеля, Стремился создать герменевтику (описать в целом процедуру понимания текста). Процедура понимания – субъект подходит к тексту с проектом, с ожиданием смысла, коррекция первонач ожиданий, герменевтический круг (от предпонимания к пониманию), получившийся смысл опять можно коррек-ть, и т. д. → разные интерпретации. На рез-т исслед-я влияют жизн опыт и другие факторы, которых нет в естественных науках (+ уровень образования). Понимать текст – значит понимать смысл проблемы, на которую этот текст направлен, но которая в нем не сформулирована. Понятие коммуник-сти в научном познании составляет важн элемент профес общения ученых. Отдельный ученый, индивидуальный субъект познания, включен в состав научного коллектива — лаборатории, кафедры, института. Организов характер коммуникация принимает на научных конгрессах, конференциях, семинарах. Общение ученых в процессе исследов деят-ти создает целую с-му разл межличностных, формальных и неформальных отн-й. Функции научной коммуникации: а) социализация молодых ученых, усвоение и передача накопленного исследоват опыта; б) применение определ научного языка, в) оформление получаемого знания в виде текста. Форма развития научного знания - диалог, в процессе к-рого дается описание и объяснение фактов. Важность диалога в процессе зарождения и оформ-я нового знания: мнение авторит ученого, научного руководителя, без критич оценки лишается глубокого осмысленного усвоения коллегами или учениками; постоянное соотнесение с мнением другого необходимо ученому, чтобы корректировать и соверш-ть свою мысль, авторскую позицию, искренняя заинтер-ть к уяснению других мнений стимулирует творч мышление, накопление и оформление новых знаний. Диалог, как способ поиска истины, может иметь разл формы: Г.И. Рузавин выделяет дидактический (обучающий), практический (обсуждение и принятие решений),  поисковый (исследовательский) диалог. Деятельность специалиста в области социальных и гуманитарных наук (педагогическая, экспертная, научная) неразрывно связана со всеми тремя формами.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

31. Клас парадигма языка и ее модификации в концепциях 20в.

Язык явл. ср-ом общения, взаимопонимания. Естественный язык – на кот мы общаемся. Искусственный/машинный – сист символов, как они соотносятся с реальностью и мышлением. Выделяют язык в мат-ке, физике, химии, гумм. науках. Еще в Античности склад-ся класс парадигма языка, она была обусловлена представлением о рац-ти, стремлением к объективности познания по ср-ам логического мышления. Язык – отражение ч/з понятия; это инструмен мышления. В 20в. класс парадигма продолжает сущ-ть. Логическая атомизма (Витгенштейн, Рассел) – создание идеального языка в Н. Осн идея: язык м.б. создан на основе мат-ой логики (Буль, Фреге).  Рассел+Уайтхед «Принципы мат-ки» - использ методы символ логики, необходимо создание базисного формального языка (атомарные предложения – наиболее элементарные, а на их молекулярные предложения). Принцип изоморфизма – взаимооднозначность языка и мира (методы аксиоматический и дедуктивный). «Концепция мн-ва» Рассел – применение мат-ки в логике. «Теория дескрипции» - описательная хар-ка предмета. Язык для совершенствования науч познания. «Логико-филос трактат» Витгенштейн – истинно сложные предл м. опр-ть из истины элементар предложений; они д. подвергнуться процедуре на наличие фактов. «Концепция языка»: яз – картина, логич образ действит-ти, проективное изображение реальности. Общее м/у картиной и реальностью – форма символического изображения. Все выражения д.б. соотнеены стандартам истинного языка. Все этические утверждения, положения явл. неосмысленными, не стоит проблем истины. Ф (ее цель) – логич пояснение языка. Д-ть философа – анализ языка с позиции идеального языка на соответствие фактам. Все утверждения империастич наук д.б. подвергнуты анализу, т.к. они не м. соответ факту. Проблема: связь мышления, языка, реальности, природа символизма, логическая осмысленность языка. Универсал яз -  стр-ра мира/действит-ти («граница моего языка – граница моего мира»). Концепция, разработанная «Венским кружком», Манифест: осн принрципы логич позитивизма (неопозитивизм) – единство яз науки. Принцип Верификации – всяк науч осн утверждение д.б. сведено к протокольным утверждениям;д.б. создана единая Н и построен совершенный язык. Бихеверизм (Б науки/ поведенческие Н) – проблема поведения чел-а. Поведение: стимул – реакция на воздействие внешней среды. Любое поведение как однознач поним, с т.зр. его наблюдаемости. Б не предполагает нормы, традиции, кот влияют на поведение чел-а. Уотсон, Скиннер – Б, они изучали психолог мотивы. Предмет психологии – реакция чел-а/животного. Все псих явления – способы приспособления к окр среде. Метод интроспекции (самонаблюдение) не применим, т.к. он субъективный. Психология – Н о поведении чел-а для предсказания. Осн идея Б – психология д. описывать поведение с т.зр. стимулов (как ситуаций), кот д. вызывать опр ситуации. Сложные стимулы м. разложить на составляющие, но теряется специфика целого. Яз коммуникация – вербальное поведение (с помощью знаков, символов). Знаки – ф-ия стимула. Морис: яз коммуникация д. рассматриваться с т.зр. прояснения символов наблюдаемого поведения (реакции единообразные и интерпретации одинак).

«-« Б подхода: 1) само поведение рассматривается искл с т.зр. его представления как наблюдаемого и интерпритируется с т.зр. Б языка; 2) игнорируются соц-культурные факты, кот влияют на поведение; 3) не учитывается ситуация самого исследования; 4) коммуникативный опыт не принимается во внимание. Скиннер «Концепция оперантного поведения» - все действия опр-ся внешним стимулом и они м. контролироваться ч/з яз или СМИ. Науч анализ д. основываться на описании предмета, субъетивные, моральные ценности м. опр-ть. Торндайк. Клас парадигма яз - структурализм. Яз – объективная, автономная, закрытая знак система; она регулирует поведение индивида. Речи и яз – не одно и то же. Речь носит ситуативный хар-р, язык управляется речью в конкретной ситуации. Яз – знак сист, кот. управляется речевой д-тью. Гл проблема: соотношение знаков внутри системы, кот. функционирует по своим законам. Яз – стр-ра, сист, но она безличностна, без субъектна по отношению к речи. Акцент на точную науку – Лингвистику, т.к. любой Л принцип м. хар-ть однозначно. Синеотика – наука о знаковых сист. Синеология – одна из осн Н, т.к. все м. рассматр. ч/з знак сист (Н о значении знаков), отнош к механизмам. Борт: стремится к разоблачению знак сист.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

32. Современные концепции Ф языка

Гл  признак яз – яз рассматр как инструмент мышления и представления действительности. Античность (Платон): яз, мышление – беседа с самим собой, откр сущность вещей (он связан с мирной д-тью), мир идей – мир вещей – импер реальность. Ариститель: яз – символ представления, кот возникают в душе чел-а (они одинак для всех людей, но выражения их различны). Язык не одинаков в различных обществах. Все слова – имена вещей, имя – звук, наделенный опр значением.  Связь м/у вещами/именами обусловлена переживаниями. Стр-ра знач слов (симатическая стр-ра) у всех народов одинакова. Арист. «Корреспондентская теория истины»: (примен к яз) истинно утвнрждение относ. того, что на деле связано, а ложь – то, что противоречит этому утверждению. Логика – правила утверждения. Учение о категориях (Арист): сущность явлений и процессов м выражать ч/з др категории – пр-во и время, форма, движение, кач-во и кол-во. Проблема категорий – логические категории как категории мышления. Понимание языка как ср-во общения, передачи инфо, возникн. мысли. Средневековая Ф (Авг. Блаженный) Образная/картинная коцепция яз: словом именуют вещи, а предложением – связь имен. Каж слово относ к опр предмету. М/у словом и предметом складывается устойчивая связь: обучение родному языку возможно указывая на предмет. Остенсивная концепция языка – представление предмета в языке с помощью опр имени. Спор об универсалии (общем понятии). Реалисты: У сущ-ют до вещей, У – сам-е сущности. Номиналисты (номер – имя): У сущ-ют после вещей, сущ реальные идентичные вещи, У возникают как общие имена. «Бритва» Окара: общим именам ничего не соответ-ет, это всего лишь опр вербальные формы, общие понятия. У - общие имена, кот выражаются в знаках по отношению к общим понятиям. Как соотнести действительное и мышление? Проблема: когда рассматр слово, м. выделить эл-ты: симатический треугольник (1. денотат – сам предмет/вещь, 2. означаемое – понятие, 3. означающее – слово). Абиляр (фр Ф): У – не просто ментальные понятия, кот. связаны с д-тью, они связаны с логикой (мир мыслей – мир бытия). Нов время: яз выполняет ф-ию инструмена, обознач мысли, идеи. Гобс, Локк: сл – метки для обозначения мыслей. Сами идеи (мысли) невидимы, связь м/у видимыми и невидимыми идеями произвольна и устанавливается самим чел-ом. Проблема неправильного словоупотребления, т.к. она м. отражать неправильное значение/ искажать. Концепция идеального языка (Декарт, Лейбниц): сформировать уникальный язык, чтобы имена соответ-ли вещам, образуются они на осн идей, точнее употребления слов, анализ языка (совершенный язык). Универсал хар-ра (Лейбниц) «Об универсальной Н/ Ф исчислении» - на принципе исчисления понятий, понятие – знак, не д.б. двусмысленности. Декарт: установление опр-го порядка м/у мыслями в чел уме. («1нч-ло Ф» на этой основе м. создать совершенный язык, т.к. можно упорядочить мысли чел-а). Немецкая класс Ф: яз как ср-во выражения мышления. Кант: мыслить - говорить с самим собой, яз – величайшее средство, чтобы понять себя и др. Наш рассудок мыслит категориями, кот. имеют априорный хар-р, формальные предпосылки любого познания. Трансцендентальная логика: сист категорий, кот. он выводит из форм суждения, кот. связаны с формами языка. Виды суждений соответ-ют 4 гр. категорий, каж. содержит 3 категории (качество, кол-во, модальность). Категории – результат д-ти рассудка, они присущи индивид сознанию изначально. Со стороны формы рассудка предметного познания конструируются при помощи категории. Категории обеспечивают единство, законность (рез-т д-ти нашего рассудка). Закон выраж. внутренние связи м/у явдениями. Диалектическая логика (Гегель): строится на противоречии. Система категорий: форма и бытия и мышления одновременно. Принцип тождества бытия и мышления, логика становится онтологией. Диалект. логика – Н о наиболее универсальных опр-ях мышления и бытия. Категории выражают порядок, дух научного, мат-го – носят всообщий хар-р. Исходно – законы и бытия и мышления, они лишены всякой субъективности, они безличны (бытие и познание). Яз – продукт интеллигенции (творческая мыслит. д-ть). Слово - идеал. реализация интеллигенции. Невозможно мыслить без слов (1но - мыслительное).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

33. Ф антропология – основание  синтеза научного знания о  чел

ФА возникла в 1928гг, это связано с выходом работы Маркса Шеллера «Положение чел-а в космосе» и Х Плеснера «Ступени органического и чел». Они непосредственно обратились к проблеме чел-а как космического существа. Предметом ФА является сущность (логос) чел-а. По Шелеру, задача ФА - показать, как из основной структуры человеческого бытия вытекают все дела человеческие, в том числе язык, н-а, миф, ис-о, религия, общ-о, государство, совесть и т.д. При таком подходе ф-ия чел-а приобретает статус н-и всех Н. Принципом существования чел-а Шелер считает внежизненный "дух", тормозящий и сублимирующий органические влечения. Плеснер определяет специфику чел-а как "эксцентричность", постоянный выход его из непосредственности существования. Источник человеческой деят-ти Гелен видит в биологической "недостаточности" чел-а. Освобождение чел-а от давления инстинктов основывается на разрыве между действием и побуждением; чел, по Гелену, это "культивируемое" существо. Близка идеям Гелена концепция "к-ной антропологии" Э. Ротхаккера: чел рассматривается как существо, определяемое к-ой, как "создатель и создание к-ы" (М. Ландман). Целостная концепция чел-а может быть построена только в результате синтеза различных отраслей научного знания на основе ф-ских понятий и принципов. Необходим синтез гуманитарных, технических и естественно- научных знаний о чел-е. Нельзя понять сущность чел-а только в пределах естественно-научной картины мира, т.к. чел- есть синтез природного и социального бытия. Основные понятия ФА: действие и происшествие. Они взаимообусловлены и объясняют друг друга. Наша жизнь "натянута" между событиями рождения и смерти. Первое и последнее слово за нас говорит не наше собственное действие. Даже если мы действуем, с нами постоянно что-то происходит: есть происшествия без действия, а противоположного, то есть чистого действия, не существует. Осознание двойственности своей природы — фундаментальное событие в жизни чел-а. С одной стороны, как и любое животное, он подчиняется физическим и биологическим условиям выживания, но с другой стороны, определяется социальными нормами, обладает сознанием свободы и стремится к исполнению духовных идеалов добра, справедливости, красоты и истины. Проблема ФА – не эволюция чел-а, а какова сущность чел-а, его место и роль в космической эволюции. Методологические принципы: целостная концепция чел-а м.б. построена в рез-те синтеза разл. областей научного знания на осн Ф понятий и принципов (необходим синтез гумманитар и естественнонаучного знания). Чел не только природное, но и сверхприродное существо, в нем есть больше, чем в самой природе. Нельзя понять сущность чел-а в пределах любой естественнонаучной картины мира, т.к. нежно развивать эту картину мира, чтобы она выходила за рамки и вкл чел-а. «Эк-Ф рукописи» 1844 Карл Маркс: в будущ. естествознание д. вкл. Н о чел-е, а Н о чел-е д. вкл. в себя естествознание, это будет одна Н. 1. Метод единства логического и исторического: понимание сущности чел-а, смысла его бытия и перспектив развития – они взаимосвязаны. 2. Феноменологический: чтобы понять, что такое чел, мы должны сделать попытку максимально переместиться в ситуацию, в которой мы познаем человеческое бытие. 3. Леви-Стросс: структурный метод: выяснение структуры отношений, образующих специфику коммуникативных связей первобытных людей. Их необычность объясняется своеобразием структур родства и способов освоения природы. Например, разного рода табу выступают как нормы, регулирующие отношения людей. Макс Шелер «Положение чел-а в космосе»: Дух чел-а. Под духом понимается единство разума и сферы чувств, эмоций, воли. Деятельный центр, т.е. наше Я, “в котором дух является внутри конечных сфер бытия”, называется личностью. Хар-ки духа: 1. “экзистенциальная независимость” от органического, от жизни. Чел- выходит за пределы своей непосредственной практики. Его познание вкл-ет в себя бесконечность. 2. Самосознание 3. дух есть единственное бытие, которое не может само стать предметом; дух есть “чистая и беспримесная актуальность, его бытие состоит лишь в свободном осуществлении его актов”. Чел причастен Богу, богоподобен не только потому, что имеет дух, проистекающий из Него, но также и потому, что он принимает участие в творческих актах Бога. Чел - соратник Бога. Творчество есть неотъемлемое свойство чел-а. Творчество представляет собой не что иное, как рождение новых идей, чувств, образов, материальных продуктов человеческой деят-ти. В творчестве можно видеть проявление бесконечного в конечном, бессмертного начала в смертном существе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

34. Чел как Ф-Н проблема

Ч. — биосоциальное  существо, генетически связанное  с др. формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами. Существенные черты Ч. как земного творения: его бытие социально; он обладает разумом и представлением о ценностях; он постоянно развивается; взаимоотношение между сознанием и бессознательным достигает в нем драматического напряжения; ему присуща общительность; он возвышается над природным царством. Осн. вехи в филос. постижении Ч. Древнейшая мифология не расчленяет картину мира: природа, чел, божество в ней слитны. Антропоморфизм - бессознательное восприятие космоса и божества как живых существ, подобных самому Ч. Шелер: 1) теистическую (иудейскую и христианскую) трактовку Ч., 2) античную концепцию «чел-а разумного», 3) натуралистические, позитивистские и прагматические учения, к-рые толкуют Ч. как homo faber («чел деятельный»). 4) представление о Ч. как свихнувшейся обезьяне, помешанной на «духе». 5) воззрение, согласно к-рому Ч. и его самосознание оцениваются чрезмерно восторженно, что присуще совр. ф-ии. Античность: Сократ: «Хочешь познать вселенную- познай Ч»: Ч  включен в космический порядок в качестве его необходимого элемента. Организм Ч состоит из тех же стихий, что и космос. Т.к. Ч обладает разумом, то и космос обладает космическим разумом. Идея единства макрокосма и микрокосма. Соизмеримость чел-а и вселенной. Протагор «Ч есть мера всех вещей», т.к. Ч соизмерим со вселенной. Платон. Ч –это прежде всего не тело, а душа. Существует 2 противоположных мира  чувственно- воспринимаемый (феноменальный) и сверхчувственный ( ноуменальный).  Душа – сущность Ч, тело – средство функционирования души в мире. Образ пещеры. Ч – синтез 2 противоположных миров, синтез души и тела. Аристотель (4 в до н.э.): Земля в центре космоса, Ч- на Земле, сл-но Ч существует в центре космоса. Аристарх Самосский (4-3 в до н.э.) впервые создал гелеоцентристскую концепцию. Идея множественности обитаемых миров. Демокрит «Считать, что мы единственные во вселенной также ошибочно, что если на засеянном весной полем взойдет только одно зерно.» Геоцентрическая система мира. Птолемей (2 в н.э.) Возникновение христианства. Бог посылает своего единственного сына в центр вселенной. Лукреций Кар («О природе вещей») «Остается признать, что во вселенной имеются другие земли». Плутарх: «на Луне есть люди, жители, которые с трудом могут поверить, что земля обитаема. Средневековье: мы единственны во вселенной, Ч единственен и уникален. Бог создает Ч по своему образу и подобию. Августин Блаженный. «Добр или зол чел?» Ощущение одиночества, падшести, покинутости впервые возникает именно в ф-ии Августина. В ф-ии Фомы Аквинского Ч. оказывается самым благородным существом во всей природе. Идея микро и макрокосма: Каждый элемент чел. тела соответствует Вселенной (голова – небо). Первоначало – Бог (невидимый, вечный, всемогущий). Сущность Ч – душа, душа – искорка бога. Ч, который существует на Земле несовершенен. Сущность Ч – божественна, а существование – природное. Смысл чел. жизни – стать подобием Бога. Образ Христа – это образ всесовершенного Ч, свободного от случайностей природного бытия. Путь Ч – освободиться от земного тела, создать совершенное тело, вечное, неконечное (и тогда Ч станет подобным Богу). Николай Казанский (15 в) конец Средневековья, начало Возрождения. 1. Ч есть Бог, но не абс-но, а относительно (Ч есть конечная форма бытия Бога, а Бог – бесконечный Ч). 2. Цель Ч – стремиться стать Богом, бесконечно к нему приближаясь. 3. Само понятие Бога задает идеальную модель, к которой Ч может и должен стремиться. 4. «На различных звездах (планетах) существуют другие обитатели». Возрождение Коперник (1543 г. «Об обращения небесных сфер») Гелиоцентрическая модель мира. Фундаментальная ошибка Коперника: Солнце – центр Вселенной, хотя Солнце – центр нашей вселенной. Ч потерял привилегированное положение. Дж. Бруно (16 в): множество звездных систем во вселенной; множественность обитаемых миров. Бог всемогущ и поэтому не может создать только один мир, его творение бесконечно, бог вездесущ. Новое время Паскаль (17 в) «Трудность самопознания Ч в том, что в нем сочетаются субстанции неоднородные, противоположные – душа и тело. Ч трудно понять что такое тело, а еще труднее понять сущность духа, и совсем неясно как тело способно соединиться с духом. Нет для Ч задачи неразрешимей, а между тем это есть сам Ч.» Рене Декарт (17 в) Фундаментальные вопросы: Как соединяются дух, душа и тело. Декарт, дуалист, он постулирует начало двух субстанций. Дух и тело, мышление и протяженность – это сотворенные, т.е. конечные субстанции и они независимы друг от друга. Чел. познание подобно дереву, корни которого метафизика (ф-ия), ствол – физика, а ветви – прочие н-и. «Мыслю, следовательно существую.» Французский материализм 18в. Ламетри, Дидро, Гольбах («Система природы») – Ч – продукт природы, он существует в природе, подчиняясь ее законам, Ч не может освободиться от природы даже в мыслях. Ч Душа – это мозг Ч (вещественный орган). Демокрит (материалист): душа – более тонкие атомы. Ламетри («Ч – машина»). «Мы должны сделать смелый вывод, что Ч является машиной, в которой совершают свою работу материальные силы природы». Основанием механистических моделей Ч была механическая картина мира - является теоретическим базисом научного познания Ч. Затем электромагнитная картина мира. Механики: классическая, квантовая, теория относительности. Немецкая классическая ф-ия. В трудах Канта родилась идея создания особой сферы филос. знания — филос. антропологии. В ф-ии Л. Фейербаха воскрешается христианская идея близости Я и Ты. После рождения филос. антропологии (Кант) Ч. осмысливается как мыслящее, но гл. обр. волящее и чувствующее существо (Шопенгауэр, Кьеркегор). Ф-ы жизни заявили о том, что Ч. плохо укоренен в природе, является «еще не установившимся животным» (Ницше). Обсуждается проблема возвращения Ч. к своей биологической, инстинктуальной подоснове (противопоставление «дионисийского» и «аполлонического» начал в Ч.). По определению Маркса, «сущность чел-а не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общ-енных отношений». По словам Энгельса, чел- всей плотью и кровью принадлежит природе, однако гл. в человеческой природе — социальная обусловленность. Рус. ф-ия толковала Ч. как точку пересечения двух миров (Бердяев) — микрокосма и макрокосма. Последователи Фрейда (Юнг, Фромм) поставили вопрос о Ч. как вместилище архетипов. Экзистенциализм приковал внимание к индивидуальным смысложизненным вопросам (вины и ответственности, решения и выбора, отношения Ч. к своему призванию и смерти), дал трактовку острейших тем — элемента случайности в судьбе Ч., бессилия разума, отчуждения, неизбежности смерти, одиночества и тайны небытия. Структурализм стал рассматривать личность как отложение многочисленных ушедших веков, запечатлевших себя в глубинных структурах сознания. В настоящее время получило развитие общее чел-оведение (Ч. как комплексную проблему совр. н-и и ф-ии). Оно обосновывает многообразие научных подходов к исследованию Ч.