Шпаргалка по "Философии"

41. Проблема реальности и ее атрибутов в совр Н знании

Реальность – это все, существующее вообще или объективная действ-ть. Сущесьвует то, что мы воспринимаем органами чувств (сущ-ет воспринимаемая, чувственная реальность). Атрибут – это неотъемлемое свойство объекта (свойство материи – движение). Материальный объект противоречив: 1. явление (внешнее) и 2. сущность (внутреннее). Познание – отражение (противоречие): 1. чувственное (что мы воспринимаем) – явления, 2. логическое (понятия, суждения, умозаключения) – сфера сущности. Сверхчувстенная Р – сущность (если бы не было сверхчувст. Р – не было бы и сознания, мысли). Субъективная Р – мысли, сознание, интеллект. Объективная Р – Р, существующая вне сознания. 2 уровня Суб. Р: 1) психика (психическая Р), 2) человеческое сознание. Чел – единство и Суб и Об Р, обе Р не сущ др. без др. Возникают осн Ф проблемы (системы) – дуализм, материализм, идеализм (они различают какая Р исходная). Возникает мн-во типов Р (противоположные типы Р), мир не един – соц Р, хим. Р, биолог Р… Значит нет общих законов, св-в, нет единого уровня универсума (Вселенной), нет единой научной картины мира. Если все это есть, то мир един (Лейбниц, плюралист – много субстанций). Стало возможным описание движения (механика Ньютона). Много атомов – монады. Принцип предустановления гармонии (Лейбниц). Т.о. мир един и сущ единая картина мира. Что явл основанием единства? – Единое основание возникновения всего сущего – субстанция: 1. 1нч-ло всего сущего (первично), св-во 1нч-л, 2. субстанция явл причинной самой снбя, 3. субстанция – то, из чего все возникает, она содержит все, она абсолютная возможность, 4. субстанция как абс. возможность есть ничто, т.к. этого что нет. Из ничего ничего не возникает (принцип). Гегель: все возникает из ничто. Ноль (0) – пустота, но это переход от «-« чисел к «+»  (математ), абс. t 0°С = -273°С (физика), нч. все с пустого мн-ва (математика). 2пол 20в приходит к этому физика – квантовый вакуум (из кВ. вакуума все возникает, но в нем нет реальных частиц, но есть виртуальные/возможные частицы) – наинизшее состояние в физике.  5. суб. внутренне противоречива. Суб – 1) причина самой себя/самопричинность, 2) причина всего сущего. В кач самопричинности она спобобга порождать все сущее. 6. противоречивость суб – есть основание противоречивости всего сущего. 7. в рез-те противоречивости суб происходит процесс ее саморазвития/ саморазвертывания, т.е. все, что в ней есть, это разворачивается. Суб. как абс. воможность реализует себя в действительнсти. Т.о. суб – универсальная Р/ метафизическая Р. Аристртель «Метафизика» 4в.до н.э. физика – учение о природе, мктафизика – Ф. Мудрость состоит в познании метафизической Р. Идеализм: дух субстанция/ идеальная. Материализм: материальная/ тесеная субстанция. Онтология - учение об объектив реал-ти и ее атрибутах. Гносеология - учение о познании этого миpа, ведь вопрос о будущем, тайна будущего - это тайна тайн и загадка всех загадок.

42. Социокультурная детерминация Н знания

Исслед-я послед 10-летий показали, что проблема социокульт детерминации, обусловл-ти познания предст собой фундамент хар-ку как познания вообще, так и науч познания. Детерминация реал-ся в формах взаимообусловл-ти материального и идеального, внутреннего и внешнего, осущ-ся не только как причинная, но и в др многообраз формах обусловл-ти (функциональная, системная, управляющая и др). Детерминизм – это фил принцип, по кот явл-я природы, об-ва и сознания связаны друг с другом естеств причин связью и обусл-ют друг друга. Д как учение о законом-тях и причинно-следств связях в разв-и материал и дух процессов и явлений опр-ет различ ур-ни и типы их взаимод-я. Детерминация – причин обусловл-ть явлений. Вкл-е субъекта в детерминац отн-я вводит ряд новых моментов в процесс детерминации, совершаемый в природе без вмеш-ва ч-ка. Главный из них состоит в том, что детерминация стан-ся целенаправлен и управляемым процессом и обретает соц и культурно-истор признаки и хар-ки. В результате научно-познават деят-ть предстает как с-ма действий и операций, обусловленных: объектом исследования и наличным знанием; актив практич и теорет деят-тью субъекта, через кот опосредованно реал-ся социальная детерминация познания. Функцион-е мех-ма социокульт детерминации знания осущ-ся через мировоззр-е как дост-но устойч и зачастую неосознаваемое отн-е ч-ка к миру. Поним-е роли мировоззр-я ученого в социокульт детерминации познания требует специфич подхода к анализу знания, к-рый д нач-ся не с фиксации какой-л концепции знания, а с построения социально-истор картины познават ситуации, в к-рой действует познающий субъект, и послед наложения этой картины на анализируемое знание. Постоян давление об-ва ощущается не только потому, что наука сегодня вынуждена выполнять «соц заказ». Ученый всегда несет морал ответ-ть за последствия прим-я технолог разработок, социально-психолог факторы, опред-щие науку, требуют введения в контекст науч исслед-я представлений об истор и соц сознании,  размышл-й о типах поведения ученых, механизмах познания и мотивации науч деят-ти. Они обязывают подвергнуть науку социологич исслед-ю, тем более что как социокульт феномен она имеет не только положит, но и отрицат послед-я своего разв-я. Слож-ть объясн-я науки как социокульт феномена сост в том, что она стремится не поступиться своей автономней и не растворяется полностью в контексте соц отн-й. Наука – коллектив деят-ть. Ни один ученый не м не опир-ся на достижения своих коллег. Наука требует сотруд-ва многих людей

43. Специфика об и суб в соц-гум  познании

Чел-к, субъект  познания, не просто вып-ет веления трансцендентального сознания, как это было у Гегеля, а активен. Мышление не мб отделено от универс бытия и противопос-но ему (Бердяев). Чел-к живет в реал мире, идея соц и культурно-истор обусловл-ти познания и субъекта.  Доверие субъекту познания: анализ познания должен исходить из живой истор конкр-ти познающего, его участного мышл-я и строиться на доверии ему как ответственно поступающему в получении истин знания и в преодолении заблуждений. В науч познании: исслед-ль и предмет исслед-я, науки. Субъект – носитель всякой деят-ти, в част-ти познав-ной (субъект познания). Люб чел-к познает. Обыден опыт нередко играет важ роль в разв-и науки. Субъект мб не только индивид, но и коллективным: соц группы, классы, нации, об-во в целом. Для науки главное – коллектив субъект. Качеств хар-ки субъекта связаны со средой, формами соц отн-й и познания (полит познание и т. д.). Субъект опред-ся как ист-к предметно-практ и познав акт-ти, направленной на объект. Именно субъект выраб-ет и реал-ет все осн компоненты деят-ти: постановку цели, выбор и опр-е объекта, формир-е плана или программы самой деяте-ти, фиксацию ее этапов, контроль промежут рез-тов, переход от одного этапа к другому. В сфере познания субъект опр-ет предмет исслед-я, выделяя его как некий «срез» противостоящего ему объекта, а также выстраивает модели познаваемого предмета. В соврем познании субъект проект-ет ряд усл-й познания данного предмета, проходит осн этапы процесса познания, опираясь на те методы, кот в наиб степени соот-ют хар-кам и самой природе познав объекта. Коллектив субъект науч познания: 1) дб развит эмоцион климат, позволяющий достигать не только рацион, но и интуитивно-смысл взаимопон-я сотр-ков коллектива; 2) треб-ся некот общее мировосприятие, развитая гуманит и фил к-ра сотр-ков, ориентация на целостность идеально-дух сферы конкр историч периода и конкр об-ва.  Объект – чел-к и мир вокруг него, вовлеченные в сферу деят-ти. Понятие материи шире, объект предпол-ет связь с субъектом. Объект познания – та часть реал-ти, кот втянута в познават отн-я. Научный объект форм-ся в ходе науч деят-ти. Социально-гуманит знание раскрывает не только объектив закон-ти об-ва и к-ры, но и их субъектив формы проявления: интересы, цели, ценностные ориентации и т. д. В соотв-и с этим большое зн-е имеет субъектив сторона самого познания. Позиция самого субъекта познания - его мировоззр-е, ценност ориентации и установки, выбор аспектов рассм-я объектов и отн-я. Трудность закл-ся в том, что и в самом объекте проявл-ся как объектив, так и субъектив его сторона, поскольку все эти объекты создаются и сущ-ют лишь через деят-ть реал соц субъектов, через соц отн-я и связи. Субъективное и объективное сущ-ют как соотн-е отд интересов и общих закон-тей, многообразия сущего и нормат-ти должного, целей и средств и т.д. Поэтому субъектив сторона в соц познании не должна «закрывать» объект или же сливаться с ним в некот ед-во. В методологии соц философии был выработан ряд принципов, осущ-е к-рых помогает решить эту проблему. Это принципы объект-ти, историзма, критичности, диалектич подхода к реш-ю соц и культур проблем..

44. Формы и методы соц-гум познания

Формы познания направлены на получение знания через восприятие и представление субъекта, в виде научных текстов или предметов, несущих социально-культурный смысл. Качественные методы: Системно-структур метод. Один из эф соврем способов изучения сложных социоприродных систем во взаимосвязи. Метод показал свою эф-ть в языкознании, истории, этнографии. Генетич метод. Сущ-ть метода состоит в  раскрытии хар-к изучаемого феномена в динамике, что позволяет прибл-ся в наибольшей степени к воспроизв-ю социокультурных реалий. Эф-ть метода закл-ся в возм-ти перехода от эмпирич описат-ти к теорет целостности в познават процессе. Сравнит метод. В его рамках на основе метода аналогии выявл-ся сходство (или различие) конкр явлений. Например, сравнение истор событий соврем-ти с аналог явлениями прошлого позволяет дать им адекватный анализ; сравнительно-истор языкознание выявляет генезис языковой к-ры; сравнит изучение мифологии позволяет анал-ть ее истор корни. Типолог метод. Типология - выделение опред форм явлений или процессов, не сущ-щих в реальности, но позволяющих сформул-ть конкр обобщений. В рамках этого метода происходит вычленение сходных хар-к (аспектов, сторон и т. п.) определенного явления или процесса, что позволяет выявить общие тенденции. Социопсихологический метод. Исходит из представлений, что соц поведение ч-ка в значит мере обусловлено его биолог сущ-тью. Соц психология изучает поведение лич-ти в социуме (в трудовой деят-ти, в конфликт ситуации, на отдыхе и т. п.). Количественные методы: Статистический. В его рамках изучаются колич закон-ти социокультур явлений и процессов. Испо-ся в экономике, демографии, политологии, социологии с появлением соврем электронно-вычислит техники (ЭВМ). Имитационное моделирование -  воспроизв-е теорет схемы с помощью технич систем. Соврем ЭВМ предоставляют техн возм-ти для создания искомых моделей. Формализация (изучение объекта путем отображения его содержания и стр-ры в знаковой форме при помощи искусств языка)  - наверное, при колич исслед-ях. Логику развития методологии гуманит познания можно представить след образом: сначала выявлялась их специфика по сравнению с науками о природе. Отличие гуманит дисциплин он видит в том, что они зан-ся индивид предметами и рассуждают о народах, государствах,  что ведет к психологизации гуманит наук. В дальн-ем методология социально-гуманит познания развив-ся в рамках структурализма, к-рый впосл-и эволюц-ет к постструктурализму и далее к постмодернизму. В отличие от эмпирич наук о природе, нацеленных на поиск причин связей, эмпир науки о языке и соц жизни направлены прежде всего на выявл-е структур связей. Др особ-тью является заим-е понятий из разл областей биологии, экономики, лингвистики. С переходом к постмодернизму стан-ся все более популярной идея неразлич-ти гуманит и естествнаук.

45. Проблема истины и рац-ти в соцц-гум познании

И выраж хар-р соответ-я наших знаний явлениям, св-вам и отн-ях действит мира. Р в теоретическо-познават плане озн-ет хар-ку процесса познания, для кот сущ-но, что знание дб выражено в понятии, логически обосновано, системат-но. Р – сов-ть правил, стандартов, норм, док-в знания, этапов его объясн-я, обосн-я и опис-я. Как и любое познание СГП преследует цель достижения истины. При рассм-и проблемы истины важно уяснить специфику ее классич, неклассич и постнеклас трактовки. Классич концепция (Аристотель), 1ых, понимает под истиной соотв-е мысли и предмета, знания и действ-ти; 2ых, предпол-ет возм-ть устранить все социокультур препятствия на пути постижения истины, сделать среду между субъектом и объектом познания абсолютно прозрачной, т.е. получить знание, полностью лишенное внешних (идеологич), субъектив искажений; 3их, утв-ет, что относи-но каждого объекта познания сущ-ет лишь одна истина, которая со временем победит все другие неверн * зр, преодолеет заблуждения. Трудности: (1) термин соотв-е употр-ся во многих смыслах (соотв-е м\д символом и объектом, м\д именем и вещью и т.д.); (2) что чему должно соотв-ть - мысль предмету или предмет мысли? В связи с этим актуальным стан-ся понятие объектив истина, кот указ-ет на такое знание, содерж-е к-рого не зависит ни от ч-ка. Независ-ть истины от субъекта познания озн-ет, что истина не несет в себе никаких искажений со стороны субъекта, а опр-ся самим познаваемым объектом. Неклас трактовка истины, возникшая в обществ науках на рубеже XIX—XX вв., 1ых, признает присут-е субъекта познания в таком объекте, как об-во, а след-но, и невозм-ть устранить его влияние, в тч искажающее, на познават процесс. 2ых, она требует разработки идеи познават акт-ти субъекта, понимаемой как выбор им тех или иных методов и процедур познания, соот-щих параметрам познават ситуации. 3их, некласс концепция истины отвергает ее моноп характер, допуская сущ-ние разлточек зрения в науке как разл ракурсов интерпретации или вариантов описаний, эквивалентных друг другу. Она требует от ученого повышенной крит-ти мышления по отн-ю к получаемым им рез-там, что часто психологически трудно совместимо с научной смелостью и убежд-тью в своей правоте, столь необходимыми в науч тв-ве. Неклас теории истины предлагают усмотреть сущ-ть истины не в соответствии с реальностью, а в соотв-и с выбран критериями. В свете такого подхода понятна прагматическая теория истины, в которой практич полезность и эф-ть знания при достижении поставл цели предстает как истина. Если абсолют-ть прагмат теорию истины, то тогда общая теория относ-ти, как и ряд других фундамент открытий, не обладающих непосред-но практич полезностью, окажутся лишенными истин значения. Неклас тип рацион-ти (конец XIX - середина XX в.в.) учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деят-ти, рассматривая объект как вплетенный в челов деят-ть. Разные концепции, равно как и содержащиеся в них истины, дополняют друг друга, поскольку ни одна из них не м претендовать на всестор охват объекта познания. Этим обусловлено и соврем отн-е к истинам соц и гуманит наук: невозможно отожд-ть выводы, вытекающие из какой-либо научной концепции, ее теорет конструкты с соц реальностью и строить в соотв-и с ними реальную жизнь всего общества, исп-ть их в кач-ве оснований глоб соц проектов. Каждая из концепций оказ-ся истинной лишь по отн-ю к определ типу эконом или полит задач - поскольку в обществе мы, как правило, сталкиваемся с невозм-тью сразу решить весь комплекс соц проблем - и мб осн-ем лок программ соц действия. Постнеклас тип научной рац-ти учит-ет соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особ-тью средств и операций деят-ти, но и с ценностно-целевыми стр-рами. Объектами соврем междисциплин исслед-й все чаще стан-ся уник с-мы, хар-щиеся открытостью и саморазв-ем. Возник-е нового типа рац-ти и нового образа науки не следует понимать как полное исчезн-е представлений и методолог установок предшеств этапа.

46. Вера, сомнение, знание в соц-гум  науках

Разум и вера – как 2 способа сущ-я чел-а. «Верую, ибо абсурдно» «Верю, чтобы понимать» Августин. «Понимаю, чтобы верить». Гносеология: чел обладает всей истиной (священное писание). Истина дана, но понять ее невозможно, для понимания – институт церкви. Сверхестественное знание (бог) – вечное знание, естественное (чел). Гл проблема веры – любовь: В д.б. бескорыстной, а любить нужно бога. Принцип грехопадения чел-а: знание добра и зла (этич знание - гордыня, земная жизнь чел-а – испытания. изгнание из рая – есть возможность возвращения после смерти). Смерть: бессмертие души ч/з принцип надежды (проблема будущего). Смысл жизни чел-а не на земле, а на небе, ему нужно заботиться о душе. Ф. Аквинский: 5 причин бытия Бога (Бог – понятие, универсалий); спор об универсалиях: док-во, что бог есть ч/з реализм. ВЕРА – это не только намер-е ч-ка считать бога как высш идеал и цен-ть, это и идейная, мировоззр позиция принятия или непринятия (говорят о неверии) опред утв-й или поступков (как целесообраз, ценных, истинных, справедл и т.п.) без предварит фактич или логич проверки. Чел-к верит потому, что ему хоч-ся верить, и он не нужд-ся в оправданиях своей веры. ЗНАНИЕ – это способ сохр-я и исп-я наследуемого и вновь создаваемого объема инф-ции. Платон: знание – самая мощная из всех спос-тей, идея блага – самое важное знание. Суть познания: душа вспом-ет, извлекает из самой себя то, что уже сущ-ет от века в ее глубинах – истин знание (эпистема) и понимание. Эпистема – истин знание или знание о бытие. В противопол-ть ему мнение (докса) – промежут знание м\д наукой и незнанием, бытием и небытием. 5 ступеней познания предмета. 1. имя 2. определение 3. изображение 4. само знание, поним-е и правил мнение о предмете 5. понимание – наиболее родственно, близко тому, что позн-ся само по себе и есть подлин бытие. Аристотель: «все люди от природы стремятся к знанию». Имеющие опыт достигают больших рез-тов, чем те, кто обладает отвлеч знаниями, т.к.  опыт – это знание един-го, а всякое действие отн-ся именно к конкр человеку. Локк: все наше знание из ощущений. Мнение опр-ет через понятие вер-ти – «когда человек склон-ся к какому-то положению как вероятному, то наз-ся мнением или убеждением». Кант: наряду с миром явлений сущ-ет мир «вещей в себе», под возд-ем которых возн-ют чувственно восприним явления. Познание явлений не приближает нас к познанию вещей в себе, возникает проблема познав-ти реал мира. Априорное знание включает законы, принципы, аксиомы и постулаты. Вера и знание имеют разл осн-я. Знание стан-ся таковым в рез-те логич оформ-я, обосн-я, проверки, док-ва достовер-ти и истин-ти, и лишь в таком кач-ве оно обретает соц знач-ть, нач-ет функц-ть в к-ре, вкл-ся в коммуникации и разл формы деят-ти. Вера же базир-ся на подтвер-щем ее рез-ты опыте и общезнач-ти того, во что верят. В отличие от идей верования не явл плодом наших размышл-й, мыслями или суждениями, они - наш мир и бытие, все то, что мы безоговорочно принимаем в расчет, хотя и не размышляем об этом. Верования унасл-ны как традиции, прин-ся в готовом виде как «вера наших отцов», с-ма прочных, принятых на веру объясн-й и интерпретаций. Среди самых значимых в европ к-ре явл вера в разум и интеллект. СОМНЕНИЕ - это сост-е беспок-ва и неудовлетв-ти, заставляющее действ-ть с целью его устранения, порождающее желание перейти к состоянию верования.