Шпаргалки по Философии

Вопрос 1. Мировоззрение и его типы. Мифология, религия, философия

Философия – это шире чем наука – это форма общественного сознания.

.Философия (греч. Это любовь к мудрости). Мудрость – когда мы  хотим охарактеризовать общее отношение человека к жизни, говорят мудрый человек это отношение проявляет в делах, а обосновывает общим взглядом на место человека в этом мире, на его мировоззрение.

Философия выступает основой мировоззрения. Какое место в системе человеческих знаний занимает мировоззрение, и какое место в  мировоззрении занимает философия.

Эмпириус – опыт.

1.                   Технологический уровень знания (вопрос: Как?).

Знания технологического уровня позволяют управлять своей деятельностью, отвечая на вопрос Как? (как лечить детей?)

2.                   Эмпирический уровень знания (что?). Что бы знать как, надо знать А что собой представляет тот предмет с которым мы имеем дело? Эмпирический уровень – описание  явлений действительности.

3.                   Теоретический уровень знания (почему?).  Технологические рекомендации и эмпирические описания имеют ограниченную область применения, этого мало. Возникает вопрос: А почему имеет место? Ответ на  этот вопрос скрывает закономерности, которые подчиняются различным явлениям

4.                     Мировоззренческий уровень знания (во имя, ради?). Представим общество (или человека) которые в достаточной мере владеют всеми средствами (1,2,3), которые необходимы для жизни. Сами по себе знания еще не гарантируют разумное развитие общества, ибо современная наука и техника могут привести как к росту, так и к катастрофе. Все зависит от того, во имя чего используются эти личные средства, как мы представляем назначение и место человека в этом мире. Т.е. основной проблемой мировоззрения является не человек и мир сами по себе, а их соотношение, а точнее человек к миру. Поэтому мировоззрение выражает определенную жизненную позицию того, кто является его носителем (человек, любая социальная группа людей, общество в целом и есть носитель). Поэтому мировоззрение задаёт общую стратегию человеческой деятельности в цело и ее направления. Нашим идеалом явл. научно- обоснованное мировоззрение. Надо уметь обосновывать мировоззрение. Нужно самосознание мировоззрения, а это и есть философия. Мировоззрение – можно определить как систему взглядов, концепций, теорий, представлений, дающих нам информацию о мире в целом и месте человека в этом мире. Состояние мировоззрения в определенном временном интервале называется картиной мира.     

Некоторые типы мировоззрения

1.                   Мифологическое.  Все вместе фантастическое и реалистическое восприятие действительности. Характерна антропоморфность  Отсутствие абстрактных рассуждений. Практическая направленность для решения хозяйственных и др. задач.

2.                   Религиозное – это фантастическая картина мира, основанная на вере.

3.                   Обыденное – практический (житейский) – это обыденный уровень порождаемый  и передающийся из поколения в поколение  опытом  людей. Этот уровень мировоззрения существует в форме здравого смысла. Это стихийное, не систематизированное представление о мире.

4.                   Научное  - выступает в понятийной форме, совокупности  категорий. Опирается на достижения других наук о природе и обществе. Логически доказуемое.

Религия и философия (идеалистическая).

с х о д с т в а

1. Общие гносеологические корни.

р а з л и ч и я

1.   Идеализм – индивидуальная мыслительная деятельность;

      Религия – массовая мыслительная деятельность.

1.                   Идеализм – основан на доказательствах;

Религия – на вере

2.                   Идеализм – абсолютизирует только сознание

Религия - абсолютизирует сознание  и практическую деятельность

3.                   Идеализм – только теории 

Религия – имеет материальные придатки (культ, обряды, храмы и т.д.)

Философия(материалистическая) и наука.

с х о д с т в а

1.   И наука и философия – это последовательные систематизированные знания;

2.   И в науке и в философии одни положения вытекают из других

3.   Как и наука, философские знания доказуемы, т.е. опираются на объективные аргументы

4.   Как и наука философия стремится к истине

р а з л и ч и е

1.   Наука изучает не мир в целом, а отдельные элементы. Философия же постигает мир в целом

2. Философия и ее специфика. Структура и функции философии. Место фил. в духовной жизни общества.

Мифы заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении и устройстве мира, о возникновении явлений природы и многое другое. Человек не мог найти логического объяснения всем этим явлениям, поэтому в мифах боги были причиной всех явлений на земле. Много внимания в мифах уделялось происхождению людей, рождению, смерти. В мифах сюжеты переплетались с обрядами, обеспечивая сохранение традиций и культуры. Мифы объединяли в себе зачатки знаний, религиозных верований, искусства и философии. Мифические сюжеты вошли в культуру различных народов, в литературу, живопись, мировые религии - ислам, христианство.

Вопрос 2. Философия и ее специфика. Предмет и основные функции философии. Место фил. в духовной жизни общества.

Человек единственное пока существо, которое  ПОЗНАЕТ мир и ПРЕОБРАЗУЕТ его с помощью проектов, которые вырабатывает  его сознание. Это позволяет ввести понятие: субъекта и объекта. Субъект - это система имеющая внутренние потребности, цели  и реализующая их в совей деятельности. Объект – это все то. что познается и преобразуется субъектом. Суб. и об. это философские категории, Они 1)универсальны 2) не выяснив   отношения суб. и об. нельзя обосновать и осознать мировоззрение. Мир для члка в первые распадается на две реальности:  объективную (то, что существует независимо от сознания человека) и субъективную (то чего нет вне нас, но это  то, что предстоит реализовать). чтобы определить отношения человека в мире, необходимо ответить на вопрос, об отношении суб. и об

Есть две стороны ОВФ. 1-ая сторона ОВФ – это вопрос о том, что явл. первичным, их определяют сознание или бытие, дух или природа. 2-ая сторона ОВФ – вопрос о познаваемости мира.

Противники решения второй стороны делят фил. на две половины: те кто познают мир и те кто считают, что он на познаваем (агностики, агностицизм).

Фил. делится на: материализм  и идеализм

Идеализм: а) объективные идеалисты (Платон, Гегель), б) субъективные идеалисты (Беркли, Юм)(абсолютно отдельный человек)

Материализм имеет 4 этапа развития:

1.                   наивный, стихийный материализм греков

2.                   метафический  физический материализм Нового времени (Бэкон 17в)

3.                   Антропологический материализм (Фейербах)

4.                   научный материализм 19 в (Маркс и Энгельс)

Материально все то, что  существует объективно

Философия выступает не только как теория, но и как метод (способ построения и обоснования системы философских знаний, совокупности принципов и приемов теоретического и практического освоении действительности).   Учение о мире учитывающее или не  учитывающее развитие и связь соответственно называются диалектика и метафизика.  Диалектика -это такое представление о мире, согласно которому все явления существуют: 1. в взаимосвязи друг с другом, 2. находятся в развитии. Метафизика –– представляет мир как механическую сумму (а не совокупность) не связанных друг с другом и не изменяющих предмет и явлений, и ориентирует исследователей на односторонний подход. Имеет два смысла: 1. под метафизикой понималась раньше философия, 2. под метафизикой принимается метод противоположный диалектике.

Функции фил.:

1. Мировоззренческая – главное выполнение этой функции обосновать верное мировоззрение и подвергнуть критике ошибочное.

2. Методологическая – в отношении других наук она показывает как применять знания для пониманий и преобразования действительности

3. Ценностно-ориентировочная

4. Интегративная – выражает ценностный взгляд на мир  

Предмет ф. и ее структура.

Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:

• онтология (учение о бытии);

• гносеология (учение о познании);

• человек;

• общество.

философия в чем-то схожа, а в чем-то различна со всеми другими важнейшими сферами духовной культуры Она занимает центральное положение в духовной культуре человечества, не позволяющее этой культуре распасться на множество враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений.

Вопрос 3. Становление и развитие античного материализма (Милетская школа, Гераклит, Элеаты).

Возникновение античн. философ. способствовал ряд благоприятных обстоятельств. Она зародилась: 1. в условиях утверждения зрелых рабовладельческих отношений  и установлении демократического строя, 2. античное мифологическое мышлении развивалось на внекультовой основе и уже достигло высокого уровня рационализма, 3. а.ф. складывалась в обстановке деловых и мировоззренческих контактов греков с представителями стран Древнего Востока, что расширяло их культуру Философия Древних греков начинается с того, что есть архэ (Вопрос о первоначале всего сущего). Речь идет о том  невидимом единстве мира, которое скрыто за чувственным восприятием многообразных явлений. К решению этого вопроса наметились два противоположных подхода: материализм и идеализм.

Материализм (представители Милетская школа, которые ответили на вопрос Что такое Архэ?)

1. МЕЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Особенность первых философских теорий является то, что эти древнегреческие мыслители  не имели большого количества научного материала о явлениях природы и почти не имели обобщенного политического опыта и данных о развитии и жизни древних гос-в пытались объяснить мир в целом.

ФАЛЕС Работы: «О началах», «Морская астрология», «О природе», «О солнцевороте». За архее он берет воду. В этой мысли скрыто глубокое для того времени объяснение мира. Все они считают мир одушевленным, а Фалес еще считал, что он полон демонами.

АНАКСИМАНДЕР (610-546 гг до н.э.)  Ученик Фалеса. Впервые высказал идею о бесконечности миров. Признание Мелецкими философами бесконечной основы вроде материи, вещества лишенными всякого качественного определения, было первым смелым шагом в науке.    А. создает первую картину Земли, центр вселенной которой опоясывает три кольца .Эти кольца покрыты воздушной оболочкой и когда она разрывается человек, видит Солнце.

АНАКСИМЕН Воздух берет за основу психической и физической жизни. Воздух он считал беспредельным и единым, подчеркивал, что существует различная степень разрежения и уплотнения воздуха. И как в следствии возникновение новых тел. Вывод: чем дальше развивалась милетская школа, тем большее значение приобретала идея о движении мира. Признание действительности в этом мире противоположно началу.

Традиции милетского материализма были продолжены Гераклитом Эфетским (520-460 г. до н.э.)     По существу Г. первоначалом считал огонь. Бытии Вселенной осуществляется на основе превращения стихии огня и все в конце превращается в огонь. Г. впервые подчеркнул. что мир ни кем не создан, и существует вечно. Г. – родоначальник диалектики. Он указал на всеобщий источник развития движений и изменений вещей. Этим источником явл. противоречие, как единство и борьба противоположностей, пронизывающих космос в целом и каждое явление в отдельности. Его диалектика носила содержательный натуралистический  характер, это диалектика природы. До разработки диалектического мышления, понятий он не дошел.

И милетская школа и Гераклит – материалисты, но их материализм имел существенные недостатки: 1. древнейшие стихийные материалисты еще не перешли от образа к понятию и потому сущность вещей они  отождествляли с явлениями, а общие с единым, 2. их внимание в основном было поглощено, подвижностью происходящих в природе процессов, в следствие чего они упустили из вида постоянство бытия , 3. не четко различали материальное и идеальное, физическое и психическое, дух и природу, наделяя вещество жизнью, душой, сознанием. Материализм этих философов по своей истор. форме был гилозоистичным и в этом их мировоззренческая непосредственность. Гилозоизм – это направление отрицающее границу между живым и неживым, в этом заключается возможность философского идеализма..

ЭЛЕАТЫ.

Э. отвергли числовой идеализм пифагорейцев и заявили о символе единого неделимого вечного и неподвижного бытия. Это так называемое надматириальное бытие. Согласно взгляду Парменида. Ксенофана, Зенона, Мелиса бытие – есть истина, которую надо представлять в образе вселенского шара, в лице элеатов мы видим, как рационализм греков возвышается над предметной непосредственностью объединенных представлений. Они недооценивают эмпирический опыт реальности внешнего мира и открыли путь к метафизике, как учении  запредельных и недоступных для человека познания сущности. 

Вопрос 4. Демокрит и Эпикур, атомистический трактат бытия.

ДЕМОКРИТ (460-370 гг до н.э) Выдающийся первый энциклопедический ум, материалист. Работы: «О природе», книга «О земледелии», «О спокойствии духа». Был в Вавилоне, Индии, Египте, Персии, Аравии и др. Д. большой знаток политической истории. Три результатаот философии : 1. Человек может и должен хорошо мыслить, 2. он должен и может хорошо говорит, 3. он должен и может хорошо делать. Д. создал стройное и очень глубокое атомистическое учение о природе. Все существующее состоит из атомов и пустоты в которой они вращаются (пустота реальна). Атомы: отличаются: по величине, форме, расположению. Каждый атом вечен и потому вся природа, мир вечны. Все атомы неизменны, непроницаемы не объективны и находятся в постоянном движении. Все в природе взаимосвязано, в ней господствует причинная необходимость. Он метафизически понимает развитие, полностью отрицает случайность, он приветствует только простейший, механический тип движения. Возникновение новых предметов объясняется изменением сочетания атомов в следствии их движения. Он заявляет, что Вселенная существует вечно и она бесконечна.

Гноссиология  Д. все познание делит на: 1. познание по истине 2. познание по

Общественные взгляды Д. Люди вели сначала кочевой образ жизни, постепенно научились обозначать вещи словами и знаками, изобрели искусство. Человек начинает подрожать всему тому, что он видит в природе. Нужда и опыт сыграли огромную роль в развитии людей. В оценке общества Д. оставался идиалистом решающее значение в развитии придает разуму (сознанию). Наработки в области психологии, педагогики, этики».

ЭПИКУР  (342-270) Работы: каноника, физика, этика.

Это не колеблющийся материалист, он признавал бытие вещей вне сознания чел. и не зависимо от него.

Учение Атомистики. Он внес в учение Демокрита поправки, он по другому объясняет учение о движении атома, дает новое понятие атому. У Эпикура атомы движутся сверху вниз, причем они движутся с одинаковой скоростью. Столкновение атомов возникают потому, что они в своем движении откланяются от прямой линии и сталкиваются с др. атомами. Атомы изменяют направление своего движения произвольно, по мере случая (тут есть попытка найти внутренний источник жизни атома). Изменение направления движения атома обусловлено причинами, которые содержаться внутри самих атомов. Это большой шаг вперед по сравнению со взглядами Демокрита.

Гносеология. Э. сенсуалист, т.к ощущение он считает единственным источником познания.

Этика. В основе правил поведения должны быть положены естественные стремления чел. Это состоит в спокойствии и независимости духа, это не этика  грубых, чувственных  наслаждений.

Атеизм Э. Он отрицал вмешательство Богов на мир, считал, что чел. сам строит мир. Он нападал на античную религию, направлен против религ8ии. Он плодовитый ученый. Написал около 300 сочинений: о природе, о богах, о любви, о цели в жизни и т.д.

Вопрос 5. Становление и развитие античного идеализма. (Пифагорейцы, Сократ, Платон)

АНТИЧНОЕ МИРОВОЗРЕНИЕ ориентированно на внешний мир и стремилось осознать его как грандиозное единство космоса и человека. Человек занимает центральное место. Время в античном понимание циклично, движется как бы по кругу.

В средневековье, мир впервые обретает временной факт, а именно от сотворения его богом, до предстоящего страшного суда. Центральное место занимает бог, а чел.- высшее творение бога, созданное по образу и подобию его. Особенность чел. в его духовности, люди все ровны перед лицом бога. 

ПИФАГОР И ЕГО ШКОЛА  (571-497)  Вел борьбу с представителями античной, рабовладельческой информацией и представителями материализма. П. считает, что в основе всего лежат числа. Число – сущность вещей. Мысль  в колличесвенных закономерностях развития мира и Вселенной содействовала воздействию математических, физических и астрномических знаний. Они называют 10 противоположностей: 1. предел и беспредел, 2. четные и нечетные, 3. мужское и женское, 4. прямое и кривое, 5. правое и левое, 6. тьма и свет, 7. добро и зло, 8. покой и движение и т.д. Недостаток: пропаганда идеи бессмертия души и свидетельствование идеалистической представителей диалогов. 

СОКРАТ  (469-399 гг до н. э) Представитель этического идеализма. Один из родоначальников диалектики, как метода отыскания истины, путем постановки наводящих вопросов. . Работ нет. Главный предмет своей фил. явл. этика..   Основанием этики: «Учение о знании». По его мнению цель фил. – это самопознание, «как путь постижения истинного блага».

Наряду с проблемами первоначала и диалектики одно из центральных мест в античной фил. занимает учение о человеке и его мире Чел. он рассматривал через специфику его деятельности, но весьма узко. Он стремился показать глубинное основание поступков людей, которые вели к добродетельному образу жизни. С. считал, что, чтобы стать добродетельным, мужественным надо понимать А что такое добродетельность,  мужество и т.д. С. исследовал природу общих понятий ( в сфере нравственности, морали) до практики он не дошел. С. абсолютизировал знания. Идеи постигаются умом, а происхождения остались не исследованными.

Одним из первых кто способствовал переходу внимания философии темы природы, Космоса к теме человека (микрокосмоса) был Сократ.

ПЛАТОН (429-347 до н.э.)   Жил в Афинах и принадлежал к высшей аристократической знати. Вел ожесточенную борьбу с материалистическим учением и выступил против демократического устройства рабовладельческого гос-ва. П. явный представитель объективного идеализма..

По учению П. Существует два мира :

1. Мир идей(постоянный, высший, совершенный)

2. Мир теней(вещей),(ненастоящий, зависимый).

В основе его теории идей лежит отлет фантазии от жизни. Его критиковали, особенно Аристотель: «Идеи П. это область пустых звуков и Аристотель пытался вскрыть гноссиологические корни этой идеи.» Идеи П. есть ни что иное как абстракция. Идеи не могут являться причинами вещей и не составляют их сущности.

Гносеология П.: Ошибочность взглядов П. определена в Теории гносеологии, именно здесь он развивал взгляд(религиозный) о бессмертии души. «душа чел. близка к миру идей и как все идеи она бессмертна, все знания чел. о мире дает его душа. Душа существует вечно, она переселяется из одного человека в другого и вмести с душой в него вселяется все знание в скрытом мире». Предметы чувственного мира- это есть лишь поводы, стимулы для возбуждения у чел. различных воспоминаний. Поэтому теория познания, есть теория воспоминания. Но эта теория воспоминания сочетается с учением о взаимной связи всех истин, начав приминать что-то одно, душа может припомнить и все остальное. Заслугой П. явилось его учение о диалектики понятий, о диалектики мысли.

Общественные взгляды: у него есть учение о государстве: кастовое гос-во. Цель «Предоставить рабовладельческим аристократам политическое господство и возможность наслаждаться жизнью за счет труда низших классов». Физический труд это удел ремесленников и рабов, люди высшего класса не должны заниматься физической работой.

П. назвал политические итоги : «По опыту древних греков видел идеал общественной жизни ни в будущих, более прогрессивных формах устройства общества, а в пошлых».    

Вопрос 6. Аристотель – вершина греческой философии.

.

АРИСТОТЕЛЬ (384-322) Основные работы : Метафизика, Этика, Категории, Органон, Политика, Физика, Риторика, Трактат о душе, История животных.

А. первый, кто пытается дать классификацию наук. А. считает, что науки делятся на три группы :

1. Теоретические(математика, философия)

2. Практические(этика, политика, экономика)

3. Творческие(поэтика, риторика, искусство, ремесло).

Логику он выделял отдельно, рассматривал как введение в философию. Теоретические науки делит на три части:

1. философия  (неизменное начало сущего)

2. математика( В абсолютном числовом свойстве тел)

3. физика.

Непоследовательная классификация  наук А. в чрезмерном противопоставлении первой философии (как науки о сущности всем другим наукам, имеющим дело с явлениями)..

Он создает учение о категориях бытия, под категориями он понимает общее логические определения бытия, все категории делит на 10 видов, главные из которых есть категория сущности. Впервые категория бытия были изложены в системах категорий,

Учение А. о материи  и форме он заявляет существенные объективные законы развития материального мира(земля, воздух, огонь, вода), и вводит понятие пятого элемента – божественный эфир (которого в действительности не существует). Материю признает вечной и неуничтожимой. До принятия определенной формы материя находится в состоянии не бытия, отрицания, это первоматерия Она  лишина всяких свойств и ей присуще только отрицательные определения. Материя - возможность, а действительностью становится в связи с формой..  

Учение о формах движения А.:

Аристотель не считал движение самостоятельной субстанцией., движение -процесс превращения потенциального в актуальное. Он попытался классифицировать формы движения. Существует 6 форм движения: возникновение, уничтожение, рост(увеличение), уменьшение, переход из одного состояния в другое, смена в пространстве.»При исследование движения тел он выяснил состояние покое.

Учение о детерминизме (причинности, обусловленности явлений):

Ч-ре вида причин:

1. материальные

2. формальная причина(когда форма активно себя проявляет, образуя сущность)

3. действующая (раскрывает источник развития)

4. целевая (конечная причина)

Гносеология А.: Объектом познания явл. окружающий мир, он признает первичность природы и вторичность нашего знания о нем, которая начинается с ощущений. Задача познания состоит в восхождения от чувственного восприятия к вершинам абстракции. Научное знание к которому и должен стремиться чел., есть знание достоверное, логически доказуемое и необходимое. А. –снсуалист

Логика А. :Его логика представляет собой естественное истор. описание уже сложившихся форм мышления, но это не только описание своей задачи, он считал необходимостью найти принципы научного мышления, которые приводили к правильному отражению бытия в понятиях. Он разрабатывал основные правила логических связей мышления прочно вошедших в логику.

Этика А.:  Он разрабатывал многие проблемы Этики рабовладельческого общества. Проблема справедливости вместе с понятием равенства. Мораль чел. – это совокупность его добродетелей, которая проявляется в процессе деятельности свободного чел в гос-ве. Каждая соц. группа должна иметь свою меру добродетели и счастья.

Эстетика А. Он выступает противником учения Платона «О прекрастном, как об идее». Сущность искусства в познании истины. Искусство – это подражание, воспроизводство  вещей: 1. как они есть, 2. как они говорят, 3. какими они должны быть.

Учение об обществе и гос-ве. Он заявляет.: чел. – это существо политическое. А.  защищал рабство, он пытался доказать будто  существует власть над рабами по природе. Говорил что рабами быть полезно и справедливо. Рабовладельческий строй – это вечный, данный от природы строй.. А. разработал учение об идеальном гос-ве. Которое должно быть основано на частной собственности на землю, орудий труда и рабовладение, но в нем должно быть тщательно организовано воспитание молодежи: из частных рук должно быть передано гос-ву. Вывод: недостатки: 1. отрывает первоматерию от движения, она есть неопределенная бесформенная масса, а движение приносится из вне формой.  2. переход материи из неопределенной в определенное состояние берет свое начало от Бога. Колеблется между идеализмом и материализмом.

Вопрос 7. Философия средневековья.

Специфика философской мысли в средневековье.(1-17 века, наиболее ярко 5-15)

Главная специфика этой философии в том , что движение фил. мысли было пронизано проблемами религии. Проблемы периода:

1. Сотворен ли мир богом или он существует от века в век

2. какого место человека в этом мире и его роль в истории

3. как сочетается свобода воли человека и божественная необходимость

4. Если бог- истина, добро и красота, то откуда в мире зло и почему бог его терпит.

В фил. происходят большие изменения. Ее главная задача- обосновывать церковные догмы, доказывать их истинность и непоколебимость. Центральное место- внутренний мир человека. В отличии от античного культа телесности провозглашается другое: человеческая плоть носитель греховности. Вывод: ее надо постоянно обуздывать.

Два этапа:

1. этап патристики(1-6 в нашей эры)

2. этап схоластики(11-15 в)

Этап патристики: Представитель Августин Блаженный(354-430). На этом этапе происходит интеллектуальное оформление христианской догматики и философии. Определяющая роль -идей Платона.

Этап схоластики: Представитель Фома Аквинский (1223-1274). Характерна систематическая разработка христианской догматики, под влиянием идей Аристотеля.

Специфика фил. средневековья:

1. Традиционализм. Самым древним истинным произведением является библия. Она отправной источник и мера оценки любых фил. теорий. Утверждаются идеи единого бога, и единой сущности мира.

2. Экзегетика- искусство правильного толкования и разъяснения положений ветхого и нового завета. Много внимания уделяется текстам и методам толкования. Критерий истины- соответствие духу и букве библии. Текст- начало и конец любой фил. теории. Существует иерархия: первое место- тексты евангелие, второе место- тексты апостольских посланий, третье место-послание библейских пророков и отцов церкви.

3. ф. средневековья присуще тенденциям назидательности, учительству. Главное качество учителя- виртуозное знание текстов, священного писания и правил формальной логики Аристотеля. Задача привести ученика от неверия к вере, процесс познания сводится к процессу преподавания, а под наукой понималось содержание библии. Цель познания- перестройка души человека с помощью слова божьего.

В средневековой ф. много внимания уделялось общим понятиям.

Реализм   Представитель Ансельм Кентерберийский заявляет: реально существует лишь вечный единый Бог, который выступает как всеобщая сущность. Сторонники этой позиции признавали реальное существование общих понятий.

Номинализм   Представитель Росцемен   Концепция номинализма исходит из того что  универсалии  существуют независимо от вещей, они лишь имена . Согласно мышлению Росцемена общее не существуют. Общие понятия – это лишь слова, имена, названия. Реально существуют лишь отдельные вещи.. Сторонники номинализма выступают представителями материалистических тенденций. Крайности свойственные и тем и др. попытался преодолеть Фома Аквинский  (1225-1276). Основатель направления томизма. Первопричиной всего сущего он считает Бога и общественные понятия существуют до реального бытия вещей, но в то же время он пытался и оправдать  номиналистов, заявляя что если иметь в виду идеи которые присутствуют не в божественном, а в человеческом разуме, то они не могут существовать до вещей и не могут их определять.. В его учениях была попытка связать античные идеи Платона и Аристотеля, взгляды Августина Блаженного. Основная задача – разработка догматов  христианства в категориях здравого смысла.. Со 2-ой половины 19 в. система взглядов Фомы А. стало основой неотомизма -  официальной философской доктрины современной католической церкви.

Вопрос 8. Ф. Бэкон – основоположник английского материализма и методологии опытной науки.

Философия Нового времени. (17-18 в) (фнв)

БЭКОН (1561-1626)  Родоначальник английского материализма и опытных наук нового времени. Работы: мудрость древних, новый органон, Новая Атлантида.

Бэкон-сторонник абсолютной монархии.

Он начинает с критики средневековой схоластики. Он делит философов на 3 группы :1. философы не должны уподобляться пауку, который ткет паутину – философы рационалисты, 2. философы не должны уподобляться муравью – эмпирики (они тащат в свою философию все), 3. философ дожжен быть подобен пчеле, он должен перерабатывать мышление на опыт. Он выступил против оторванной фил.. Цель науки – увеличить власть чел. над природой. Свое отношение к схоластике выразил в учениях об идеалах – призраках: 1. призрак рода (особенности человеческой природы, когда новые идеи истолковываются как старые), 2. призрак пещеры ( ошибки в познании возникают из индивидуальных особенностях чел.),3 призраки площади (ошибки в человеческом познании могут быть связаны с неправильным употреблением терминов, и тогда теория напоминает торговок на рынке), 4. ошибки в познании могут быть из за веры в ложный авторитет. Призрак роды и пещеры относятся к естественным, они мешают соединению философии с наукой ума, а призраки площади и театра приобретенные  предрассудки, которые возникают в процессе жизни. Предметом фил. он считает Бога, природу и чел., однако Бог  -это предмет религии, он не может быть включен в область научного знания на равных правах. Задача фил. – создание копии Вселенной. Главная цель фил. – познать единство мира, дать копию Вселенной.

Гносеология: Познание он рассматривает как отражение природы, а природа как источник всех знаний. Основной ступенью явл. чувственное знание. он придавал большое значение наблюдению, опыту, эксперименту.. Введение опыта в фил. -  крупное достижение того времени. Практику Б. понимает не правильно, вся практика сводится к эксперименту и наблюдению, до материальной практики он не дошел

Классификация наук Б.: Опирается на данные психологии. Он заявляет, что чел. душа имеет три главных способности:1. память, 2. Воображение, 3. рассудок.

Разделы наук:

1.       Памяти соответствуют исторические науки

а). Естественная история:

история наук

история искусств

история аномальных явлений

история небесных тел

история земли

история морей

б).Гражданская история:

история общества

история литературных источников

церковная история

        2. Воображению соответствует искусство

эпос

драма

алегория

дитактическое искусство

3. Рассудку соответствуют наука и философия.

А)наука о боге

                                           Б) наука о человеке:

             Психология :                                                                         Физиология

.логика :                    и этика          

мнемоника

риторика                                                                 медицина (о здоровье)      атлетика (силе)

в)о природе:

теоритическая философия

математика

практическая философия

Эти три способности человека исчерпывают содержание всех наук, наука не может быть не больше и не меньше. Заслугой Б. является: 1. попытка систематизировать все накопленные человечеством знания. 2. выделил в отдельную отрасль церковную историю, и др.

Недостатки Б.

1)основной принцип подразделения был ошибочен, источник классификации лежит  в свойствах человеческого познания.(субъективизм)

Индукция- учение о методах. Учение Б. не отрицает  и дедуктивный метод, который идет от  аксиомы, но в работе Новый органон имеют право оба пути развития.

Учение Б. о форме материи и движения. По Б. каждое явлений -  есть сложная форма и для познания необходимо разложить изучаемый предмет на формы движения (19 форм). Полное познание форм возможно, только если наблюдать одну т ту же форму в различных телах.

Заслугой Б. можно считать попытку найти простые элементарные формы в самой природе.

Он отказывается считать аристотельские формы как стоящие выше реальной материи,. Многообразие форм он связывает с постоянными изменениями которые происходят в природе. природа первична, сознание вторично. Он метафизический материалист, хотя он считал, что форм в природе множество, но признавал их вечными и неизменными.

Учение Б. о детерминизме ( о причинности). Он согласен принять учение Аристотеля о причинности, но отбрасывает конечную целевую причину (ум). Главной причиной он считает формальную (ошибочная гипотеза).

Вопрос 9. Рене Декарт  -представитель классического рационализма Нового времени.

РЕНЕ ДЕКАРТ  (1596-1650)   Он предложил свою вполне материалистическую картину мира. По Д. природа состоит из мельчайших материальных частиц «Карпустул», которые отличаются друг от друга величиной, формой и направлением движения. Эти частицы бесконечно делимы. Многообразие тел возникло естественным путем из трех различных видов первичных элементов: огнеподобных элементов,  воздухоподобных, землеподобных.  Все эти элементы находились в постоянном движении и представляли собой вихри. В ходе вихревого движения первого вида элементов возникают Солнце и Звезды, 2-го – небо, 3-го Земля и др планеты. Исходной идеей  философии Д. явл. принцип сомнения. Он подвергает сомнению знания достигнутые ранее. Сомневаться надо во всем, в чем единственное не надо сомневаться, что существует мысль, которая сомневается. Основы познания – мысль которая сомневается Д. основоположник рационализма разум он считал единственным., что делает человека человеком. Наиболее глубоко человек познает явления природы умом и интуицией.

Он  создатель аналитической геометрии, . Д. лишил материю ее качественного многообразия, он не признавал качественные различия между живой и не живой природой.   Все живые организмы, в том числе и чел. он рассматривал в качестве машин (механически действующих существ). Д. выделяет 2 самостоятельные субстанции мира: материальность(особенность – протяженность) и духовную (мыслящую, не протяженность и не делимость). Д. дуалист, чел. у него расколот  на телесное (материальное) и мыслящее (духовное) начало.Д дает классификацию идей на: 1. врожденные идеи, 2. идеи приобретенные человеком из вне, 3. идеи порожденные самим человеком. Первое Д. строит доказательство бытия Бога. Материалисты,  доказывают, что все знания человека происходит из чувств, заявляя, что врожденных идей нет. Сам, чувствуя шаткость своих идей, заявляет: врожденные -  значит рождающиеся в нас.  Все многообразие форм движения материи Д. сводит к механическому перемещению тел в пространстве. Д. стремился опровергнуть схоластику, и с др. стороны не соглашаясь с материализмом попытался соединить материализм и идеализм. Это проявилось в учения о субстанциях. Он определяет субстанцию как нечто объективное, реальное, извечно существующее. С др. стороны субстанция- это мысль

Вопрос 10. Философия Томаса Гоббса. Его социальное учение.

ТОМАС ГОББС (1588-1679) Это последователь материализма Бекона,. Философская система у него сложилась очень поздно. . она состоит из:1.  Учение о теле 2. Учение о человеке 3. О гражданине Работа «Левиафан» (механическое чудовище). Он под механическим чудовищем подразумевает государственное чудовище. Он сторонник монархии.

Предмет фил.:Его матерниализм становится односторонним. Философию Г. определяет как такое рациональное познание, которое должно привести к рациональному действию. Он считал что Философия приобретает достоверность только тогда, когда она усвоит метод математики. Считал геометрияю и математику превыше всего т к  она основана на научной фил Он философ – математик. Ошибочность взаимодействия Г., в том что, он технику, ставит в зависимость от философских знаний. А это идеализм. Разделяет философию на:

1. ф. природы,

1.1 ф. тела

1.2 протяженность

2. ф. гос-ва.

2.1 этика

2.2 политика

Учение о теле и движении. :Все предметы интересуют Г. только с количественной стороны. Движение – это простое передвижение тел в пространстве, его фил. метафизична. ОВФ решает материалистически.   Он давал критику религиозных представлений. Все духи, ангелы и т.п – это бестелесные субстанции. А   бестелесные субстанции – есть абсурд.

К духовенству он относился отрицательно, и выступал против равноправия церкви и гос-ва, усматривал в этом причину всех бед. Он много сделал для атеизма.Считал что Представление о Боге -привычка.и что Церковь не должна вмешиваться дела гос-ва..

Главной причиной у него является бессилие человека перед силами природы.

Есть Учение об акциденциях (о свойствах). Свойства: 1. протяженность, 2. инертность, 3. форма (фигура), 4. движение. Акциденцию он определяет как способность влияния естественного тела  на органы чувств человека. Раскрывая связи в предметном мире. Ошибка: такие св-ва 1,2,3  можно признать атрибутами материи, а нельзя признать атрибутом , акцидентом. Недооценка движения – это недостатки.

Гносеология Г: исходным моментом познания он считает ощущения. Все знания начинаются с чувств. Чувства он понимает односторонне Он не сумел правильно сочетать эмпирический и рациональный метод исследования. Г. занимался многоязыковой системой. Он отец семиотики.

Учение Г об обществе и гос-ве. :Г. предлагает построить политические теории способствующие развитию над частными интересами группы личностей, это можно сделать перенеся методы геометрии в область политики. От деятельности гос-ва зависит сама жизнь граждан их благосостояние, богатство. Он приписывает гос-ву особую силу, не зависящую от общества.илойа)
лений: естественное и общественное. частными интересами группы личностей.й и рациональный метОтдельный чел. в гос-ве всю свою творческую деятельность может проявлять только через деятельность гос-ва. Внимание уделяет вопросам происхождения гос-ва

Классификация наук:

1. опытно-индуктивные (этика, физика)

2. абстрактно-дедуктивные (геометрия и политика)

От деятельности гос-ва зависит сама жизнь граждан их благосостояние, богатство. Он приписывает гос-ву особую силу, не зависящую от общества.илойа)
лений: естественное и общественное. частными интересами группы личностей.й и рациональный мет 

Отдельный чел. в гос-ве всю свою творческую деятельность может проявлять только через деятельность гос-ва. Внимание уделяет вопросам происхождения гос-ва. Это выразилось в концепции Две ошибки: идеалистическая – то что гос-во возникает путем заключения общественного договора, материалист. – то что сначала возникает гос-во, а затем общество.

Вопрос 11. Б. Спиноза – голландский философ – материалист, пантеист, и атеист.

.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632-1677) он пытался рассмотреть природу диалектически. Работа: учение о субстанциях, учение об атрибутах, у-ие о модусах.   Критикуя средневековую схоластику он заявляет, что природа не создана Богом – он существует сама по себе, она вечна.

Космологическая теория. В системе мира в центре вселенной находится Земля, Спиноза рассматривает природу как универсальный всеобъемлемый Космос С. пытается рассматривать мир как целое и единое: Всей природе присущи один и тот же порядок.Часть природы не имеет абсолютно самостоятельного бытия, она существует лишь в связи с целым. Это привело его к выводу о бесконечности мира во времени и пространстве, вечности Вселенной, единства законов движения всех планет. он увидел единство миро тогда, когда наука еще главным образом делила мир на части. природа вечна, она одна и та же, в ней нет саморазвития (ошибка). Т.о С. дал блестящие образцы диалектики. однако его учение осталось метафизическим.

Учение об атрибутах. Атрибуты отражают сущность субстанции и их очень много, но главные из них два: 1. протяженность.. 2. мышление необходимо и неизменно, оно свойство всей природы, присуще всему материальному (ошибочно).

Во взглядах С. проявляется гениальная догадка, что гносеология не противостоит как нечто противоположное изучению тел, вещей, предметов, материального мира. Идеалы должны точно отражать связи реального мира. Как материалист С. говорит о  выражении в идеях причинной связи вещей.

Учение о модусах. Модусы – конечные,  изменчивые, приходящие состояния субстанции и атрибутов (это конечные вещи).  Все модусы он подразделяет на конечные и бесконечные. К конечным модусам атрибута мышления С. относит интеллект. А бесконечный модус протяжения относит движения  и покой. Относя движение к модусам, а не к атрибутам С. не смог правильно понять соотношение между конечными вещами и природой в целом. в своем учении о субстанциях, атрибутах и модусе С. остается метафизическим материалистом.

Своим  учением о несотворении материи наносит удар религии. Растворяет Бога в природе (пантеизм). Критиковал христианство, иудаизм, высмеивал несостоятельность религ-ых взглядов в целом.

Он различает три ступени познания: чувственное, рассудочное, интуитивное. В учении о познании он был рационалистом, он не признавал чувственное познание истинным, адекватным. По его мнению наиболее глубоко проникает в законы природы интуиция. Ограниченность  познания в отрицании чувственного познания, как обязательной необходимой ступени развития адекватного знания. С. не понял значения практики для достижения истинного знания.

С. остается метафизическим материалистом. в своем учении о субстанциях, атрибутах и модусе

Вопрос 12. Теория познания Джона Локка. Политические и посвятительные идеи Локка.

ДЖОН ЛОКК (1632-1704) Среднее между материализмом и идеализмом.  Он интересовался гноссиологией. Он отрицал всеобщие положений в науке, нравственности и логике. Он не отрицал внутреннего опыта человека и разработал учение о первичных и вторичных качествах. К первичным он относит: протяженность, форму, число, движение. К вторичным относятся те которые возникают в результате взаимодействия с объектом исследования,которые  воспринимаются органом чувств. Считал что мир материален, в основе познания лежит опыт, сознание – чистая доска куда накладывается опыт, источником опыта явл. внешний мир. Он впервые пытается провести грань – гос-во должно быть построено на разделении властей: исполнительную и законодательную. Политические идеи Естественное состояние — состояние полной свободы и равенства при распоряжении своим имуществом и своей жизнью. Это состояние мира и доброжелательности. Закон природы предписывают мир и безопасность.

Естественное право — право на личную собственность; право на действия, на свой труд и на его результаты.

Сторонник конституционной монархии и теории общественного договора.

Локк — теоретик гражданского общества и правового демократического государства

Государство создано для гарантии естественных прав (свобода, равенство, собственность) и законов (мир и безопасность), оно не должно посягать на эти права, должно быть организовано так, чтобы естественные права были надежно гарантированы.

Разрабатывал идеи демократической революции. Локк считал правомерным и необходимым восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права и свободу народа.

Вопрос 13. И.Кант. Его жизнь и учение.

13. И. Кант. Его жизнь и учение.

И. Кант (1724-1804). Основоположник немецкой классической философии. С него началась философия Новейшего времени.

Жил в Эпоху Просвящения (когда господствовал культ человеческого разума, разум был критерием в оценке прошлого и в построении будущего).

Человек, этика и право — вот основные моменты всего философского учения великого мыслителя.

Выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею естественного происхождения человеческих рас.

Ставил перед собой четыре фундаментальных вопроса:

1)      «что я могу знать?» (ответ ведет к решению проблемы границ познавательных возможностей человека)

2)      «что я могу делать?» (ответ исследует проблему природы морали)

3)      «на что я могу надеятся?» (ответ посвящен проблеме сущности религии)

4)      «что есть человек?» (ответы на первые три вопроса подчинены 4му: это вопрос о месте человека в мире и его предназначении)

В разные моменты жизни решал эти вопросы по-разному.

Существует два периода творчества канта:

1. докритический

2. критический (пишет «критику чистого разума», «критику практического разума», «критику способности суждения»)

О бытии и познании.

Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же естьсуть и границы  достоверного знания. Кант считал, что нужно взять за основу метод критического философствования,  состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы.

Считал, что мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены). В результате воздействия «вещей в себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе.

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума. В ограниченности человеческого познания он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.

Категории даны человеку до всякого опыта, т.е. априори.. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него — лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности.

Кант ввел воображение в теорию познания. Наши знания — не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий. Оба эти источника  позволяют постигнуть сущее.

Канта справедливо критикуют за то, что он отказывается признать адекватность нашего знания вещам. Согласно Канту, мы познаем только явления — мир вещей самих по себе нам недоступен.

О человеке.

Человек, по Канту, — это «самый главный предмет в мире». Над всеми другими существами его возвышает  наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивидуальность, т.е. личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека.

Нравственное учение и проблема религии.

Кант считал, что именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно.

В философии Канта нравственное связаннослиянно с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть нравственное единение всех людей. Отрицание божественного существования, согласно Канту, — полнейший абсурд.

Идея права и государства.

Кант разработал философское учение о праве и государстве, а также об отношениях между государствами, т.е. международном праве. Это прежде всего признание необходимости уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенства всех людей перед законом, ликвидация всех юридических привилегий. Юридические законы он выводил из нравственных.

Кант определяет государство в широком смысле как объединение множества людей, подчиненных правовым законам. В каждом государстве существуют три власти: законодательная, исполнительная и судебная.

Во взглядах на отношения между государствами Кант выступал против неправового состояния этих отношений, против господства на международной арене права сильного. Выход из такого состояния он видел в создании равноправного союза народов, задача

которого — оказывать помощь государствам при нападении извне.

Взгляды Канта на проблемы войны и мира пронизаны идеями гуманизма. Он резко отрицательно относился к войне.

Вопрос 14. Философская система Гегеля. Противоречие между методом и системой Гегеля.

ГЕГЕЛЬ (1770-1831 Высшим достижением немецкой классической философии явилась

философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831).

Философская система делится Гегелем на три части: логика, философия природы, философия духа.

Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи. Абсолютная идея - это: • единственно существующая подлинная реальность;

• первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

• Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Логика тоже, в свою очередь, делится на три части: учение о бытии, о сущности и о понятии. Бытие и сущность рассматриваются как ступени, по которым «взбирается» понятие, прежде чем оно предстанет во всей своей всеобщности и полноте. Логика, с его точки зрения - это область «чистой мысли», существующей до субъекта и объекта. Логика предшествует истории и природе, она их творит. Абсолютная идея на ступени логики существует, по его словам, вне и времени и пространства. Не случайно эти категории отсутствуют в его логике. В «Логике» развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных логических категорий. Отправной пункт ее — чистая абстрактная мысль о существующем вообще, о «бытии». Это бессодержательное вначале понятие «чистого бытия» стремится получить свое содержание через «нечто», которое в свою очередь есть уже «определенное бытие». Так начинается, по Гегелю, процесс становления абсолютной идеи. От бытия, понимаемого как явление, Гегель переходит к более глубоким, внутренним закономерностям — к: сущности. Основным содержанием этой части является рассмотрение Гегелем закона о взаимопроникновении противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Наличие противоречий свидетельствует о развитии явления. Та необходимость, с которой совершается развитие в области бытия и сущности, осознается в понятии.

От логики Гегель переходит к философии природы. Созидательницей природы является у него идея. Именно она порождает свое «инобытие» — природу. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Как ни странно, он называл бессодержательным эволюционное учение о происхождении более развитых организмов из низших. По его мнению, все многообразие изменений в природе укладывается в рамках вечного круговорота. Лишь в изменениях, которые происходят в духовной сфере появляется новое. Гегель заявлял о том, что природа развивается в пространстве, но не во времени. Ведь именно время есть основное условие всякого развития. Вопреки этому Гегель высказывает глубокое диалектические догадки, которые нашли подтверждение в дальнейшем развитии естествознания. К ним относятся указания о действии закона превращения количественных изменений в качественные в химических процессах, понятие электричества как особой формы движения материи. В целом же философ не смог преодолеть метафизического, механистического понимания природы.

Выступал против атомистики.

Третья ступень развития абсолютной идеи, представляющая собой синтез первых двух, — дух. который тоже в своем развитии проходит три стадии: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух— это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя», и «дух как таковой». Абсолютный дух — это вечно действительная истина. Он проходит три ступени развития: искусство, религию и философию. Искусство, по Гегелю, — это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия своим источником откровения имеет Бога. Философия есть высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии. В философии идея познает саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец абсолютной идеи с ее началом. Если, по Гегелю, философия — это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «желаемая завершенность» развития абсолютной идеи [3].

Таким образом, абсолютная идея проживает многообразную и сложную жизнь в гегелевской философской системе. Его система — это объективный идеализм: абсолютная идея существует до природы и человека как «чистая мысль», порождает природу и общество. Система построена на основе «триады» — тезиса — антитезиса и синтеза.

Диалектика Гегеля

Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.

Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

• все - Мировой дух, "конечный дух" — человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);

• данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

• единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

• существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

• данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность;

• в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

• данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

По Гегелю, противоречие — не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса.

Он понимает развитие как самодвижение, как саморазвитие, происходящее на основе взаимопроникновения противоположностей: поскольку явление противоречиво, оно обладает движением и развитием.

Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики: закона количественно-качественных изменений, закона взаимопроникновения противоположностей и закона отрицания отрицания.

Противоречие между методом и системой Г.: 1. его метод диалектики исходит из признания стихийных законов развития природы общества и мышления. Система же требует предела в развитии. Следуя системе Г. изображает дело так, что с достижением абсол. идеи высшей стадии, развитие прекращается. 2. Диалектический метод основан на признании всеобщего характера противоречий. Система же требует разрешения противоречий и установления не противоречивого состояния. Он и в этом случае отдает предпочтение системе: он заявляет, что с вступлением абсол. идеи в высшую форму, все противоречия разрешаются и достигается абсолютно истинное состояние. 3. диалектический метод требует соответствующего движения мысли тому положению, которое характерно для реальности. Система же допускает конструктивные умозрительные связи, если связи реальные  и реальные отношения  противоречат  ее положению. Г. отдает предпочтение системе, изобретая всевозможные искусственные связи вместо того чтобы согласовывать свое учение с реальным положением идей. 4. Диалектический метод требует корректного преобразования существующей  действительности и указывает в каком направлении нужно его осуществлять. Система требует оправдания действительности.

Его философская система вбирает в себя диалектику, однако сдерживает ее, ибо имеет как бы законченный характер: в его философии абсолютная идея полностью познает себя, завершив тем самым процесс познания, а в прусской монархии обретается «венец всего здания» как наиболее совершенном воплощении разума в жизни человечества. То есть настоящее у Гегеля оказалось конечной ступенью развития абсолютной идеи.

Философская система Гегеля содержит мысль о начале и конце развития абсолютной идеи, что противоречит диалектической идее развития как вечного и бесконечного. К тому же, когда Гегель вел речь о материи, он подходил к ее развитию не диалектически: не видел ее развития во времени, ибо полагал, что все, что происходит в природе, есть результат материализации идеи или ее отчуждения.

Вопрос 15. Материализм Фейербаха. Проблема человека, религии, морали в его философии.

ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ (1804-1872)

Фейербах Людвиг (1804-1872), немецкий философ.

Преодолев идеализм Гегеля, Фейербах называет человека продуктом природы, а его мыслительную деятельность единственным носителем разума. Мыслить может только человек, никакого сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует. Об этом свидетельствуют данные естествознания, всех опытных наук. Материалистически решая основной вопрос философии, Фейербах убежден в познаваемости мира. Он последовательный сторонник материалистического сенсуализма, противник агностицизма. Новая философия должна исходить не из абстракций, а из чувственных данных и опыта.

Истинность теоретических положений, по мнению философа, проверяется их сопоставлениями с чувственными данными. Однако такой критерий истины нельзя признать надежным. Такое решение вопроса не учитывает, что универсальным критерием истины является общественно- историческая, чувственно- предметная практика. В ходе в целом справедливой критики философского идеализма Фейербаха потерял то ценное, что было заключено в трудах его великих предшественников, и прежде всего Гегеля, - диалектику, в т.ч., диалектику познания. Предметом новой философии, считал Фейербах, должен стать человек, а сама философия - учение о человеке, или антропологией.

Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого "Я". Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода., которые в действительности принадлежат самому человеку.

Учение о религии

Важную составную часть философии Фейербаха представляет его учение о психогенезисе религии

Фейербах задаётся целью показать, каким путём в человечестве и в человеке постепенно складывается известное религиозное миросозерцание.

Истинно и реально лишь чувственное; сверхчувственного, как некоторой сущности, лежащей вне природы и человеческого сознания, нет. Кантовские постулаты веры - Бог, свобода воли, бессмертие души - Фейербах признает излишними. Он противопоставляет им формулу "довольствуйся данным миром" и склоняется к атеизму и натурализму. В то же время он резко расходится с "атеистами" XVIII в. в понимании психологического и исторического происхождения религии. В XVIII в. у представителей "просвещения" (Вольтер, Гольбах) господствовал взгляд, что религия в её исторических формах есть лишь плод невежества и суеверия, с одной стороны, сознательной мистификации ради политических целей - с другой.

Фейербах противопоставляет этому грубому взгляду описание психогенезиса религиозных чувств и представлений. Наклонность к религиозному творчеству коренится в природе человека, проистекая из присущего человеческому духу стремления к антропоморфизму. Импульсом к этому одухотворению и обоготворению собственных идеалов в человечестве была всегдашняя резкая противоположность между тем, что есть, и тем, что должно быть. Религиозное творчество стремится устранить противоположность между желанием и достижением, которая всегда так мучительно ощущалась человеком. Боги - дети желания, продукты фантазии. Не Бог сотворил человека "по образу и подобию своему", а наоборот, человек сотворил богов. Человек в области религиозного творчества в воображении удовлетворяет стремление к счастью. Он познает им же самим созданных богов, как сверхчеловеческие сущности; но это противоположение божеского и человеческого основано на иллюзии. По мнению Фейербаха, не только и не столько страх, а стремления, надежды, страдания, идеалы свойственные природе человека, весь его эмоциональный мир в решающей степени способствуют порождению религиозных верований. Религия, таким образом, имеет реальное жизненное содержание, она не случайна, а необходима людям.

Историческое значение религии было огромное, так как она воплощала в себе лучшие идеи и чувства человечества, объединяя в древнейший период все сферы знания, искусства и практической деятельности.

В настоящее для Фейеребаха время её роль сыграна: мы познали научным путём ту метафизическую иллюзию, которая лежит в основе религиозного творчества; секрет религиозных явлений отгадан, идейная сторона религии утрачивает свой raison d'?tre. Эмоциональная её основа также теряет своё значение.

Человек создает богов по своему образу и подобию, отчуждая от себя и приписывая им свои лучшие качества, но в фантастическом и гипертрофированном виде. Надо покончить с этим процессом отчуждения, вернуть человеку отнятые у него качества, свести религиозные верования к их земной, реальной основе.

  Учение о морали.                            

Особенно настойчиво Фейербах отстаивал и проводил свое антропологическое

понимание человека в учении о морали.

Фейербах считал, что в основе всех поступков человека лежит стремление к

счастью. Человек стремится к тому, что для него является добром, избегает

того, что является злом. Добро вызывает в нас чувство удовлетворения,

радости, восторга, зло - чувство боли, скорби, недостатка, утраты, унижения.

Ощущение есть, стало быть, по Фейер, первое условие морали.

Аскетической, лицемерной, религиозной морали Фейербах противопоставляет

мораль, опирающуюся на стремление человека к удовлетворению своих

потребностей в достижении счастья.

Этика Фейербаха совершенно абстрактна. Она начисто оторвана от всей сложности

противоречивой общественной жизни, от классовой борьбы, от исторического

процесса. Этика Фейербаха "выкроена для всех времен, для всех народов, для

всех состояний и именно потому она не приложима нигде и никогда".

16. Славянофилы и западники в духовной жизни России 19 в.

Основные направления  и характеристики отечественной фил.

16. Славянофилы и западники в духовной жизни России начала 19ого века

19 и 20 век - это была эпоха пробуждения в России самостоятельной

философской мысли, возникновение новых течений в философии демонстрируя

предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении

столетий менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие

течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила

фундаментом для самых разных теоретических исканий. Так, русская философия предстает перед нами как  история  борьбы  двух

противоположных направлений: стремления организовать  жизнь  на  европейский

лад  и  желания  оградить   традиционные   формы   национальной   жизни   от

иностранного влияния, в результате которого возникли две идейные  программы:

западничество и славянофильство.

Славянофилы (кратко)

К философскому направлению “Славянофилы” принадлежали :

И. В. Киреевский (1806- 1856) и А. С. Хомяков (1804-1860)   Стремились

обосновать необходимость особого пути развития  России. Считали, что

русские могут рассчитывать на прогресс, т.к. истинной религией является

православие, а основа общественной  жизни это религия народа, определяющая

характер его мышления. В. С. Соловьев (1853-1900)  Представил следующую картину мира: существует один  божественный мир в трех  главных сферах (субстанции, умственной чувственной), человек - акт божественного творения, проявление                            того, что уже есть.

Иванов - Разумнин  (1868-1912)  Человек - это божья тварь, если человек

гордится собой, то это приводит к падению морали. Считал, что Россия

движется к   страшной катастрофе, отвергая совершенствование личности.

Н. А. Бердяев (1874-1948)  Существует 2 вида свободы: иррациональная

(первоначальная, хаос) и разумная (свобода в боге),  преодоление зла

соединение с Богом, возникновение богочеловека.

Славянофилы (полно. То есть тут еще что то)

Своеобразным направлением в русской философии явилось

славянофильство, яркими представителями которого были Алексей

Степанович Хомяков (1804—1860) и Иван Васильевич Киреевский

(1806—1856) и др., оказавшие значительное воздействие

на развитие русской мысли. В центре их внимания находились

судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности

исторического прошлого России славянофилы видели

залог ее всечеловеческого призвания (они поставили ряд важных

социально-политических и философско-исторических проблем,

связанных с крестьянской общиной, ее прошлым и будущим), тем

более что западная культура, по их мнению, уже завершила круг

своего развития и клонится к упадку.

славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях

учение о человеке и обществе, проявившееся, например, в

учении об иерархической структуре души и о ее ｫцентральных

силахｻ (Хомяков) или о ｫвнутреннем средоточии духа (Киреевский).

Достижение целостности человека и связанное с этим обновление

общественной жизни славянофилы усматривали в идее

общины, духовной основой которой является русская православная

церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, —

ｫволящий разумｻ, или Бог. Исторический прогресс человечества

связан с отысканием ｫдуховного смыслаｻ. Сущность мира, или

ｫволящий разумｻ, может быть познана лишь своеобразным синтезом

всех духовных функций человека, так называемой ｫразумной

зрячестьюｻ или ｫживознаниемｻ, исходным началом которых

является ｫнародная вераｻ, религия. На этих религиозных взглядах

славянофилами строилась концепция русского исторического

процесса.

Историческое значение славянофильства в том, что оно стало

выражением идеологии русского либерализма, игравшего активную

роль в подготовке крестьянской реформы 1861 г. Отстаивая

реформы ｫcsepxyｻ, славянофилы объективно были выразителями

перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной

монархии.

Западники

К философскому направлению “ Западники “ принадлежали великие личности:

П. Я. Чаадаев (1794-1856 гг.) и Н. В. Станкевич (1813 1840гг.)  которые  считали, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь  развития, которым шла и идет

Западная Европа. Истинная религия - католицизм.

Герцен Александр (1812-1870)  Существует  единство  бытия  и  мышления,

жизни и идеала (стремился найти и сформулировать  новый  метод  познания).

Форма  движения  к  новому миру - соединение  философии  с  жизнью,  науки  с  массами;  тогда  начнется пора"сознательного деяния"  (это характеристика    сущности человека, возвышающегося над неосмысленным существованием  и  над  бесстрастным

занятием  наукой).  Природа  -  первичный  живой процесс,  а  диалектика -

познание и логика - ее отражение и  продолжение.

Белинский    ( 1811-1848)  Духовная  природа человека отлична от его

физической природы,  но неотделима от  нее;  духовное  есть  деятельность

физического.  Источник исторического прогресса  - сознание, выдвигающее

новые   идеалы. Национальное - выражение и развитие  общечеловеческого:

человечество  вне  национальностей  -  лишь   логическая  абстракция.

Славянофилы  не правы,  противопоставляя  Россию  и Западную Европу.

Чернышевский     (1828-1889)  Природа  человека  находится  не  внутри

индивида,  а  в  его  единстве  с природными   и   социальными  силами.

История  циклична.  Она  состоит  из закономерных  восходящих  и

нисходящих  фаз  развития  в революциях нового времени. На историю влияют

силы "зла", т.е. отрицательные качества людей на  правящих постах.

Вопрос 17. Материализм и диалектика Русских революционеров-демократов.

. 17. Материализм и диалектика русских революционеров-демократов

Русская классическая материалистическая философия XIX в.-высший этап развития домарксистской философской мысли. Коренной особенностью философии Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, отличающей ее от предшествующей философии, является то, что она выражает интересы не эксплуатирующих, а эксплуатируемых. Это - философия непролетарских трудящихся масс, поднимавшая знамя буржуазно-демократической крестьянской революции и выдвигавшая вместе с тем (правда, в утопической форме) идеи социализма. Эта философия не ограничивала, следовательно, своей задачи одним лишь объяснением мира, она пыталась теоретически обосновать его революционное преобразование в интересах трудящихся. Философия революционных демократов характеризуется ярким патриотизмом, открытым служением народу. Эта социальная основа и коренная особенность философии русских революционных демократов определяет их превосходство над предшествующими философами в области метода и философской теории.

Решительно разоблачая идеализм Гегеля, они, однако, не отбросили его диалектики, как это сделал, например, Фейербах, но использовали принцип развития (провозглашённый Гегелем на идеалистической основе) с целью объяснения явлений действительности.

Классики русской материалистической философии широко применяли принцип развития через противоречия в исследовании различных явлений природы и общественной жизни. Так, например, Герцен рассматривал развитие природы как такое, “которое начинается со стихийной борьбы, с химического сродства и оканчивается самопознающим мозгом человеческой головы” [7].

Активно разоблачая крепостнические порядки России, Герцен призывал к смене крепостнического строя новым, демократическим, рассматривая эту смену как историческую необходимость, обусловленную непреложными законами развития общественной истории. Он считал, что царству капитала и праву собственности так же придёт конец, как некогда пришёл конец царству феодальному и аристократическому. Герцен видел в диалектике “алгебру революции”.

В понимании вопросов диалектики природы, в разрешении проблемы познаваемости природы и по многим другим вопросам русские революционные демократы XIX в. представляли лучшее, что было в философии домарксистского периода. Однако они не сумели распространить материализм на понимание общественной жизни, не смогли разработать системы диалектического миропонимания и перейти от утопического социализма (хотя и превосходящего утопический социализм западноевропейских мыслителей) к научному социализму.

Высшую ступень домарксистской диалектики, нашедшую с точки зрения её классовой и научной характеристики яркое выражение в творчестве Белинского, Герцена, Чернышевского и Добролюбова, нельзя рассматривать как какое-то исключительно русское национальное явление. Там, где крестьянские массы этого периода и позднее поднимались на борьбу против угнетателей, в условиях, когда пролетариат не сложился в самостоятельную историческую силу,- там идеологи революционного крестьянства (например, Христо Ботев и Светозар Маркович на Балканах, Ахундов и Налбандян на Кавказе и др.) в своих философских и публицистических трудах демонстрируют глубокое понимание диалектики, стремятся диалектически подходить к изучению явлений.

Вопрос 18. Русская религиозная философия 19-го начала 20 века.

Религиозно-идеалистическое течение русской философии (Леонтьев, Федоров, Соловьев, Бердяев).

18. Русская религиозная философия 19-го начала 20-го века.

Конец XIX - начало XX века. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму.

Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад. В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как:

-природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;

-гуманизм и его кризис;

-смысл человеческой истории;

-ряд важных социальных вопросов.

Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является В.С. Соловьев. Соловьев во главу угла своей философской концепции ставил религию и стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее государственное устройство. Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их как учения безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик. Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позиции объективного идеализма. Начало всего сущего - абсолютное, т.е. бог. Бог воспринимает не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Этот физический мир связан с богом через человека, который обладает и материальной и идеальной субстанциями.

Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в бога - познание через веру.

В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии. Он считал, что в отношениях между собой люди должны забыть все распри и руководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же принцип должен был положен в основу между отдельными государствами. Легче всего его может осуществлять христианская религия. Чтобы претворить в жизнь христианский принцип "любви к ближнему" и окончательно исключить из общества классовые и национальные противоречия, православной, католической и протестантской церкви необходимо слиться воедино под эгидой Римского папы и русского самодержавия, образовав вселенскую теократию.

Последней работой В. Соловьева стали "Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории...", посвященные развернутой критике религиозно- философского учения Л. Толстого.

Его обращение к проблеме мирового зла предстает как закономерное, ибо её всестороннего исследования оправдание добра оказывается неполным.

Исследуя мировое зло В. Соловьев последовательно опровергает тезис о непротивлении силой и показывает необходимость войны в обреченном на совершенство мире. И только по мере совершенствования мира война исчезнет из мира людей.

Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии была фигура Н.А. Бердяева.

1. Философию он считает чистым творчеством в отличии от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия.

2. Исходя из творческой природы философии он предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на человека:

-В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они вечны и включают в себя несотворенную свободу.

-Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло - это испытание, посланное людям благим Богом).

-В итоге - Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром.

-Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение.

-Богу нужен человек, как покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу.

-Достичь этого результата человек может лишь через катастрофу, конец света, страшный Суд.

-В результате наступит новый мир - вечное царство свободы и духа, человеческое бессмертие.

Личность у Бердяева представляет собой сосредоточение индивидуальных духовных сил и сферу свободы. Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремиться поработить личность, включив её в какую- нибудь общность.

Истинная свобода личности заключается в "соборности", концентрации индивидуальной духовной силы и воли, т.е. подразумевается верховенство личного начала над коллективным.

Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского экзистенциализма.

С.Н. Булгаков своей центральной задачей считал обоснование целостности христианского мировоззрения (в 1918 году он принял сан священника).

Все социальные отношения и культура должны быть оценены и перестроены на религиозных началах.

Н.О. Лосский главную задачу философии видел в том, чтобы построить теорию о мире как едином целом на основе прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира - личность.

П.А. Флоренский также разрабатывал религиозно- философскую проблематику, в центре которой - идущее от В. Соловьева концепция о всеединстве и учение о Софии, учение об интуитивном образносимволическом постижении мира основывающееся на нравственном учении личности.

Вопрос 21. Философское учение о материи. Современная наука о единстве и многообразии мира.

Материя и основные формы ее существования. Проблема пространства, времени и движения.

Материя - «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин).

В домарксистской философии под материей понимали некое вещественное начало, которое однородно, однообразно, едино для всех предметов и процессов и не сводится к какому-либо известному конкретному виду вещества. Такое понимание материи возникло еще в древней философии и получило дальнейшее развитие в философии и естествознании нового времени. При этом материалисты и объективные идеалисты, сходясь в том, что материя - это вещественный субстрат предметов и явлений, вкладывали в понятие « материя » разное содержание, по-разному представляли себе ее соотношение с духом, ее место и роль в структуре мира, связь материи и движения.

У материалистов материя связана с движением, обладает внутренней активностью. Она выступает как единая первооснова мира, никем и ничем не сотворенная, вечная и неуничтожимая, порождающая все многообразие конкретных вещей и явлений. Материя первична по отношению к сознанию, которое, с одной стороны, отражает материальный мир, а с другой - является результатом функционирования особым образом организованной материи.

Идеалисты рассматривали материю как порождение, результат творения противоположной ей духовной субстанции (бога, абсолютной идеи, мирового разума), которая наделила косную, неподвижную материю движением и создала из неё конкретные вещи. Эта же духовная субстанция породила и человеческий разум, который оказывается, таким образом, не связанным с материальным миром ни по происхождению, ни функционально.

Диалектический материализм понимает под материей все многообразие мира, существующего вне и независимо от человеческого сознания, всю совокупность предметов и явлений, их свойств и отношений. Опираясь на данные наук, диалектический материализм последовательно обосновал материалистический тезис о неразрывной связи материи и движения, понимая под последним не какой-либо конкретный вид движения, а изменение вообще, происходящее в самых различных формах и обладающее внутренними источниками, импульсами.

Вопрос 19. Марксистская философия. Основные идеи философской концепции Маркса и Энгельса.

Предпосылки возникновения и специфика марксистской философии.

Предпосылки: овеществление труда.  Социально - экономические изменения. С 1838 г. началось постепенное улучшение жизни рабочих, хотя разница между бедными и богатыми росла. С 1850 г. бедные перестали становиться ещё беднее, закончилось абсолютное обнищание рабочего класса.  Развитие научного знания: если социальная форма изменяется и человек - продукт природы, то должна изменяться и природа. 1838 г. - клеточная теория строения живого. Наука становится систематизированной. В основе всего живого - клетка. Живой мир единый, а не расколот на животный и растительный. Принцип движения от простого к сложному Дарвин объяснил естественными причинами. Животный мир, движущийся от простого к сложному (также социальный мир). 1840 г. Джоуль - закон сохранения энергии (энергия не исчезает и не возникает). Философский смысл: энергия - количественная мера движения, которое обладает единством. Наследие Фейербаха и Гегеля (было переработано). Основа философии Маркса - положение рабочего класса. Философия Маркса принимает научные основы (сознание диалектического материализма). Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркс пытается изменить его. Сущность МПИ заключена в признании ведущим, определяющим в жизни общества общественное бытие. Общественное бытие - философская категория для обозначения объективного реального существования социальной формы материи. Аргументы: 1) Люди мыслят и чувствуют одинаково, так как примерно одинаково их материальное положение. 2) Объективные законы, по которым функционирует общество, присущи обществу. Находясь вне сознания людей, законы находятся внутри общества (против Гегеля). Цели людей не совпадают с результатами, так как результаты имеют другие причины, не связанные с целями. 3) Индивиды, чтобы жить должны обладать определёнными предметами. Человек должен создавать более сложные материальные предметы, чем те, которые даёт природа, то есть человек должен трудиться. 4) Любое поколение людей пускают в ход те средства труда, которые были в прошлом. Человек неволен в выборе средств и орудий труда. Производительные силы первичны по отношению к производительным отношениям (так как новое должно быть сначала произведено, а потом уже вступать в производственные отношения). 5) Человек в процессе труда вступает в отношения с другими людьми, эти отношения носят объективный характер (складываются в процессе производства, обмена, распределения, потребления). 6) Тождество общественного бытия и общественного сознания (Богданов). Человек, как общественное существо вступает в определённые отношения с другими людьми сознательно (единственное отличие человека от животных). У Маркса общественное бытие не тождественно общественному сознанию => материальный характер общественных отношений, который складывается в жизни общества. Материальный труд является основой появления частной собственности. Без решения проблемы первичности невозможно решить ОВФ. Общественное сознание отражает общественное бытие (социальная форма материи). Природа отражает естествознание. Сущность общественного бытия - непрерывное порождение индивидами себя из самой природы путём преобразования, изменения сознания индивидов.

Сущность философских воззрений Маркса и Энгельса

Их ф. учение - диал. и историч. матер-м. Идейный источник - системы Гегеля и Фейербаха. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что матер-м впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Повязан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ и окр. действительности. Б определяет С.

Вопрос 20. Проблема бытия в философии. Многообразие форм бытия.

Философская категория “Бытие”. Основные формы бытия.

Бытие - понятие, которым в материалистической философии обозначается весь окружающий нас мир, существующий объективно, независимо от нашего сознания.  Диалектический материализм не ограничивается, однако, признанием реальности существования мира, объективности бытия. Важнейший признак бытия - его материальность, что доказывается всем развитием науки, практики людей. Это означает, что бытие не просто существует вне нашего сознания. Будучи материальным, оно вечно и первично по отношению к сознанию, определяет его развитие, сознание же вторично, является отражением бытия. Поэтому понятия бытия и материи часто употребляются в одном и том же смысле, как синонимы. Вместе с тем важно подчеркнуть, что именно материя обуславливает объективную реальность окружающего нас мира, порождает в своем постоянном движении, развитии бесконечное многообразие форм бытия - конкретных предметов, процессов и явлений.

«Чистого» бытия, т.е. бытия, существующего до материи и вне ее, нет. Попытки отрыва бытия от материи неизбежно приводят к идеализму, когда на место реальной, материальной основы мира ставится духовная, идеальная. В применении к развитию общества понятие бытия вообще выступает как понятие общественного бытия, первичного по отношению к общественному сознанию и определяющего его содержание (Общественное бытие и общественное сознание).

Бытие мира  = П, Ч, О, идеи, продукт труда. Проблема бытия возникает тогда, когда разного рода универсальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий.

Два аспекта проблемы бытия: 1) цепочка вопросов, каждый из которых побуждает к постановке следующего. Что существует? Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго он существует? Теперь и всегда. Мир был, есть и будет, он непреходящ. Корень, смысл проблемы - в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ. 2) природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные по формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира.

Формы бытия: 1) бытие вещей 2) бытие человека 3) бытие духовного (идеального) -> делится на индивидуализированное духовное и объективированное 4) бытие социальное

Особенность человеческого бытия определяется  1) возможностью регулировать свои потребности в пределах и формах, определяемых обществом 2) человек - пересечение относительно разных бытийственных измерений - а) реально существует отдельный человек (мыслящая и чувствующая вещь) б) человек - существо разумное, находящееся на определенном витке развития в) человек - социально-историческое существо

Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных поколений и людей. Человек-песчинка в невообразимом мире, но люди способны особенно мощно (в том числе и пагубно) влиять на мир и на самих себя.

Вопрос 22. Сознание. Его происхождение и сущность.

.

Сознание - специфически человеческая форма идеального отражения и духовного освоения действительности.

Происхождение и сущность сознания.

    Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? Как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие - что попытки понять сознание тщетны.    Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга.

    Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. Сознание - производное от материи. Сознание связано не со всей материей, а только с частью мозга и только в определенные периоды времени. Причем мыслит не мозг, а человек при помощи мозга.

    Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном  и целенаправленном отражении действительности.

    Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставление относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к тому, что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движения материи, есть особое свойство высокоорганизованной материи. Это означает, что между сознанием и материей существует и различие, и связь, и единство.

   Сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в том, что составляющие сознание образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли.

В структуру сознания входят ряд элементов, каждый из которых отвечает за определенную функцию сознания:

1. Познавательные процессы

2. Различение субъекта и объекта

3. Отношения человеку к себе и окружающему миру

4. Креативная (сознание формирует новые образы и понятия, которых ранее не было в нем с помощью воображения, мышления и интуиции).

5. Формирование временной картины мира (память хранит образы прошлого, воображение формирует модели будущего).

6. Формирование целей деятельности (исходя из потребностей человека, сознание формирует цели деятельности и направляет человека на их достижение).

основу структуризации сознания можно положить масштаб сознания (индивидуальное и общественное сознание); компоненты сознания (познание, переживание, отношение); типы психических явлений (сознательные процессы, состояния и свойства); его свойства (константность, целостность, активность

    Сознание существует не всегда. Оно возникло в ходе исторического развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганизованной материальной системы.

    Материи присуще свойство, сходное с сознанием - отражение. Отражением обладают все материальные образования. Оно является моментом любого взаимодействия. Отражение - это изменение одного явления под воздействием другого.

Вопрос 23. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Три закона диалектики и их характеристики.

      Диалектика (марксистская философия) - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, теория и метод познания явлений действительности в их развитии, самодвижении, вызываемом внутренними противоречиями.

Диалектика (первоначально) - спор, столкновение противоположных мнений, в результате которого возникает истина.

Вначале диалектика существовала в виде наивного, основанного на внешнем наблюдении представления о том, что все в мире постоянно изменяется, обновляется, происходит круговорот веществ в природе, вещи возникают, исчезают, превращаются в свою противоположность (Античная философия).

В период господства метафизического метода (XV - XVIII вв.) отдельные элементы диалектики встречаются в воззрениях крупнейших философов: Декарта (идея происхождения миров из первоначальных элементов), Спинозы (диалектический подход к проблемам свободы и необходимости), Дидро (догадки об эволюции живых существ) и т.д.

Следующий этап в развитии диалектики связан с именами немецких философов-идеалистов (XVIII - XIX вв.), внесших значительный вклад в понимание сложности, противоречивости процесса мышления. Большую роль здесь сыграло учение Канта об антиномиях разума (Антиномия).

Гегель представил мир как процесс всеобщего поступательного движения, развития от низших ступеней к высшим, движущей силой и источником которого являются противоречия, присущие всем явлениям и составляющие жизненную силу всего существующего. Он сформулировал основные законы этого развития, создал систему категорий диалектики, оказавшую существенное влияние на последующую философскую мысль.

Категории диалектики (качество и количество, причина и следствие, возможность и действительность, свобода и необходимость и др.) неразрывно связаны с законами. Сущность диалектического понимания движения, развития явлений, его отличие от метафизики выражают законы диалектики. Основные из них:

1)     Закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий внутренние импульсы, причину развития и являющийся сутью, ядром диалектики;

2)     Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно, характеризующий развитие не как чисто внешнее изменение предметов, а как изменение коренное, затрагивающее их внутренние свойства;

3)     Закон отрицания отрицания, согласно которому развитие носит поступательный характер, идет от простого к сложному, от низшего к высшему.

Основные законы дополняются и конкретизируются закономерностями, выраженными в категориях диалектики и раскрывающими связь сущности и явления, необходимости и случайности, возможности и действительности, причины и следствия и т.д.        

Вопрос 24. Материалистическое понимание истории. Понятие общественного бытия и общественного сознания.

Формулировка основных идей материалистического понимания истории становится первой попыткой Маркса и Энгельса создать позитивную науку об обществе и его истории, которую они противопоставляли философии . В истории и обществе изменение идет от материального к идеальному, от базиса к надстройке; общественное бытие людей определяет их сознание. Новое общество теоретически выводится из противоречий самого общества на данном этапе его развития, и прежде всего из противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Знание об обществе не выводится путем философского рассуждения, а выявляется эмпирически Их цель построить учение об обществе и его истории как науку, которую они прямо противопоставляют всей  философии И эта наука призвана не просто констатировать деление истории общества на формации, а каждой формации — на ее составные элементы и классы, но и объяснить, почему та или иная общественная формация устроена именно таким образом, а главное — почему общество развивается, переходя от формации к формации. Общество —целостность, способная к саморазвитию. Его различные части должны так или иначе соответствовать друг другу. Такое соответствие в принципе существует между производительными силами и производственными отношениями

.

Соц. фил. общества рассматривается: 1. как система различных сторон общественной жизни (способы материального производства). 2. Как совокупность отношений между людьми (экономических и др.). 3. Как система исторически сложившихся устойчивых общества людей. 4. Как система различных соц. учреждений и организаций.

Общество – это самоорганизующаяся, динамическая система, которая обладает очень сложной структурой.

Как общество рассматривалось до марксистской философии?

Общество не равно природе

Общество→идеализм

(Общество – это царство свободного духа, результат желаний)

Общество – это высший продукт развития природы, качественно новой формы движения материи. Природа – это система живой и неживой природы, которая выступает условием существования человеческого общества. Общество – это продукт взаимодействия людей.

Общественное бытие - совокупность материальных отношений людей к природе и друг к другу, независимых от сознания и (в конечном счете) определяющих сознание

Под бытием в самом широком смысле, этого слова имеется в

виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще.

Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы.

Бытие есть все то, что есть Это и материальные

вещи, это и все процессыАнтитезой бытия является Ничто. Бытие и Ничто не могут существовать

друг без друга: если их разделить так, чтобы они не

могли переходить друг в друга, то все исчезло быПроблема соотношения бытия и небытия рассматривается как исходная философская проблема  Центральный вопрос этой проблемы: что служит началом и основанием мира — бытие или небытие. В  философии  утверждается, что бытие абсолютно, а небытие относительно.

О. с.- это взгляды, представления, идеи, В общественном сознании содержатся устойчивые представления, связанные с некоторой системой норм и принципов, теории, пытающиеся обобщить особенности различных сторон общественной жизни. Когда говорят об общественном сознании в собственном смысле слова, имеют в виду, прежде всего то, чем сознание людей, отличается от индивидуального сознания человека

Благодаря наличию у людей общего сознания и закреплению в сознании устойчивых образов лишь таких идей, которые оказываются перспективными в практическом смысле, общество функционирует как целостный организм, то есть оно представляет не просто стихийно сложившиеся в процессе производства отношения, но содержит сознательно упорядочиваемые людьми связи.

Идеи, получающие закрепление в общественном сознании — это не просто отражение действительности, это еще и реорганизация действительности, практическое приспособление человека к миру.

Вопрос 25. Взаимодействие общества и природы. Критика географического направления в социальной философии.

Природа (географическая среда). Плеханов ввел понятие в научную философию. Географическая среда – это та часть природы, в которой родился и развивается человеческий мир. Географическая среда выступает в виде:1.  естественное основание труда для жизни и природы, 2. естественного основания для развития труда, 3. оказывает влияние на производительность труда ( результат труда может быть различным), 4. оказывает воздействие на развитие связей, на развитие общения. Вывод: геогр. среда может ускорять или замедлять истор. процесс, но она не явл. определяющей. В 17в. в буржуазном социализме сложилось направление географический детерминизм, представители объявили свойства окружающей среды. Родоначальник – Монтескье (книга «О духе законов»). Он пишет: Решающим фактором развития общества явл. климат, но в 20 в. научная  и теоретико-познавательная роли этого направления изменились. В 20 в. появилось направление геополитика , представитель Хаус Гофер. В геополитике делят земной шар на зоны в центре которого располагаются народы развитые,а по краям примитивные. Политику гос-ва должны определять географические факторы: размер территории, характер границ, географическое положение гос-ва. Материалистические взгляды на эту проблему: не только геогр. среда влияет на общество, но и общество на нее ( выведение новых сортов). А если это так, то что же является основой. Влияние геогр.среды на общество явл. опосредованным. Развитие общественного материального производство претерпевает существенные изменения: расширяется объем связей между обществом и природой, в то же время  опосряеятся непосредственная взаимосвязь природы, усиливается степень господства человека над природой. Источники средств жизни для чел. имели большое значение и потому не случайно первые цивилизации возникли в долинах рек. В дальнейшем же решающее значение приобретают естественные источники средств труда (уголь), что свидетельствует о том, что связи между человеком и природой расширяются.  4 этапа взаимодействия природы и общества: зависят от развития уровня материального производства: 1 этап. присваивающей экономики, которая существует в самом начале человеческой истории, когда люди жили собирательски. Человек не оказывает существенного влияния      на природу.  Или этап экологического баланса. 2 этап. производящей ограрной экономики с появлением скотоводства. Происходит переворот в производстве. В этот период начинают вырубать леса, проводить каналы, строить сооружения и в ряде случаев это вело к повсеместным разрушениям. Этап экологических противоречий. 3 этап. Локальных экологических кризисов, производящей индустриальной экономики. Начинается промышленный переворот. 4 этап. Связан с научно-техническим прогрессом, когда существовали глобальные экологические кризисы.    История взаимодействия   человека с природой представляется как единство двух тенденций: 1. начиная с дальнейшего прошлого человек над природным постоянством: начинается ускоряющий темп увеличения состояний веществ и энергии вовлекаемых в сферу производительности труда и современного НТП открывает предел абсолютной власти чел. над природой в планетарной природе. 2. Столь же неуклонно нарастает дисгармония, нарушается базис человеческого существования.

Вопрос 26. Население - субъект и предпосылка общественного развития. Демографический детерминизм, мальтузианство и неомальтузианство. Демографическая проблема общества.

Населе́ние — непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо её части   Народонаселение   Буржуазия – идеал в решающих условиях рабовладельческого общества. Демографический детерминизм Петти В. Он говорил « Страна с восьмью миллионами людей значительно богаче чем с 4 миллионами, труд – основа всех богатств,В 1. Мальтус выдвинул концепцию мальтузианства говорил что слишком быстро плодится население,оно растет геометрической  прогрессия, удваиваясь каждые 25 лет, а средства к жизни расту в арифметической прогрессии».    Неомальтузианство - буржуазно-социал. учение Мальтуса более чем популярно.. Так в частности неомальтузиансты Пирсон, Харпер заявили нищету и бедность людей можно избежать 3-мя факторами: 1. увеличить производство продуктов на земном шаре, 2. уменьшить количество людей,3. поровну распределить продукты. Первый и третий пути не реальны. Надо в два раза сократить людей. Другой американский социолог Р.Кук написал книгу «Людская плодовитость современная делема», он предлагал два пути: 1. Война, 2. Массовая стерилизация.

Рост населения нельзя рассматривать абсолютно изолированно, он зависит не только от законов природы- это соц. и экономические законы. Чистый прирост населения складывается из разницы между рождаемостью и смертностью, это зависит от соц. условий жизни людей.

Демографическим фактором являются демографические процессы, есть три вида движения н6ародонаселения:

Социальны- перемещение людей из одной группы в другие

Естественные- самовозобновление населеия смена поколений под влиянием рождаемости и смертности

Миграция-перемещение людей через границы тех или иных территорий навсегда или на некоторое время

Структура-элементами демограф факт явл-сяИзменение рождаемости и смертности в половой струк-ре, в среднем продолжительность жизни.

Существует три типа воспроизводства населения:

Архитип-высокая рождаемость и смертность

Традиционный(для рабовлад строя и феодалов)

Современный тип

Вопрос27. Глобальные проблемы современности их классификации и пути решения. Римский клуб и другие общественные организации их попытки решения глобальных проблем современности

Глобальные проблемы- проблемы затрагивающие интересы всех и каждого из нас и решение которых зависит от объединенных усилий стран народов. Появились во второй половине 20 в как оборотная сторона нтр

Классификация проблем:

1)      Интер-социальные проблемы(предотвращение термоядерной катастрофы, устанавление нового мирового экономического порядка, международный терроризм)

2)      Функционгирование системы Общество-природа( экологическая, проджовольственная, энергитическая, загрезнение мирового океана)

3)      Проблемы связанные с  взаимодействием человек-общество(физическое и моральное здоровье людей, пенсионное обеспечение)

Ри́мский клуб — международная общественная организация, объединяющая представителей мировой политической, финансовой, культурной и научной элиты. Организация внесла значительный вклад в изучение биосферыи отношений между человеком и природой.

Одной из главных своих задач Римский клуб изначально считал привлечение внимания мировой общественности к глобальным проблемам через свои доклады. Заказ Клуба на доклады определяет только тему и гарантирует финансирование научных исследований, но ни в коем случае не влияет ни на ход работы, ни на её результаты и выводы; авторы докладов, в том числе и те из них, кто входит в число членов Клуба, пользуются полной свободой и независимостью. Получив готовый доклад, Клуб рассматривает на ежегодной конференции, нередко в присутствии широкой публики — представителей общественности, науки, политических деятелей, прессы, — а затем занимается распространением результатов исследования, публикуя доклады и проводя их обсуждение в разных аудиториях и странах мира.. Членство в римском клубе ограничено (100 человек). «Как правило, члены правительств не могут одновременно быть членами Римского клуба»[1]. Ни один из участников Римского клуба не представляет любую государственную организацию и не отображает какой-нибудь один — идеологический, политический или национальный — взгляд

Доклад «Пределы роста» положил начало целому ряду докладов Клуба, в которых получили глубокую разработку вопросы, связанные с экономическим ростом, развитием, обучением, последствиями применения новых технологий.

Гринпи́с— международная общественная природоохранная организация,

Основная цель — добиться решения глобальных экологических проблем, в том числе путем привлечения к ним внимания общественности и властей.

Гринпис существует только за счёт пожертвований сторонников и принципиально не принимает финансовую помощь от государственных структур, политических партий или бизнеса.

Гринпис известен своими громкими акциями, нацеленными на привлечение внимания СМИ к экологическим проблемам. Свидетельствование — один из принципов Гринпис. Организация стремится побывать на месте экологического преступления и предоставить людям независимую и достоверную информацию.

Направления работ в Гринпис называются кампаниями. В российском отделении действуют 8 кампаний:

Лесная

Антиядерная (против радиационного заражения окружающей среды)

Токсическая (против химического загрязнения)

Байкальская (за сохранение чистоты озера Байкал)

Морской проект (против браконьерства и нарушений правил лова в морях России)

Нефтяной проект (против загрязнения окружающей среды нефтью)

Проект по климату (предотвращение катастрофических изменений климата)

Всемирное наследие

Вопрос 28. Материальное производство и его структура. Нематериалистические толкования "производительных сил" и "производственных отношений".

Материальное производство делится на производственные силы и производственные отношения. Производственные силы включают в себя средства производста и люди( кроме детей, пенсионеров интеллигентов госуд чиновничей аппарат, армия) Средства производста делятся на орудия труда, средства труда, предметы труда.

Производственные отношения делятся на форму собственности, взаимообмен и отношения распределения.

Две позиции рассмотрения производительных сил:

1. Каутский, считавший себя материалистом, включал в понятие предмет труда всю окруж. природу. Т.к. он путается дать критику материалистического понимания этого понятия. Он пытается разделить соц. и природную сторону.

2. Сталин: «рабочая сила, взаимодействующая с орудием и средством труда» - производительная сила. Он не рассматривает предмет труда.

Средства труда- то, что объединяет в единую систему орудия труда с предметом труда.

Производственные отношения- Это совокупность экономических отношений.

Форма собственности влияет на отноения распределения и взаимообмена. Так же определяет структуру других отношений.

Базис- совокупность производственных экономических отношений.

Надстройка:1. идеи, взгляды, 2. духовные отношения, 3. учреждения и организации.

Вопрос: В чем материальность производственных отношений?Ответ: Заключается в их объективном характере.

1.Богданов заявлял: Производственные отношения- это совокупность правовых, юридических отношений. Приходит новый законодатель к власти- устанавливаются новые производственные отношения. Это идеалистическая точка зрения.

2. Бухарин (?) – вульгарно материалистическая позиция.

Так есть, но Бухарин сводит производственные отношения лишь к производственно- техническим отношениям.

Пр отношения делятся на производственно технические отношения и производственно экономические отношения.

Вопрос 29. Общесоциологический закон об определяющей роли материального производства в жизни общества. Теория "факторов" и "экономического материализма".

Законы об определенной роли в жизни общества:

1. Почему материальное производство является определяющим в развитии общества. Состояние материального производства определяется удельным весом естественных и демографических процессов в жизни общества,

2. . 2. Производство материальных благ – необходимое условие, предпосылка для удовлетворения материальных потребностей людей. 3. Материальное производство является предпосылкой и для удовлетворения духовных потребностей. 4. Материальное производство выступает предпосылкой и основой для зарождения, возникновения, развития у чел. новых потребностей.

Вывод: В процессе материал. производства человечество создает новую соц. среду, создается новый чел. с новыми потребностями. Взаимосвязь между матер. производством и другими сторонами общества является объективной. Она существует не зависимо от того знают о ней люди или нет. Она устойчива и повторяема в развитии общества. Матер. производство является определяющей стороной в жизни всех народов, на всех этапах их развития

Экономический материализм и теория факторов.

Э. материализм. — Так называется социологическая теория, главным тезисом которой служит обоснование всего культурного и социального развития исключительно на одном экономическом факторе.

Теория факторов- социологическая идея, говорящая о том, что общественное развитие определяется взаимодействием многих факторов: экономики, науки, техники, религии, морали и т.д.; в разные периоды развития общества ведущим является какой-то один из таких факторов или их группа. Напр., в Средние века социальная жизнь определялась прежде всего религией и традицией; в индустриальном обществе ведущим фактором является развитие науки и техники. Теория  сложилась в кон. 19 — нач. 20 в. как реакция на неудачные попытки объяснить общественное развитие решающим воздействием какого-то одного, остающегося постоянным Эта теория социальной теорией не является, а представляет собой только общую, рекомендацию по построению теории социального развития. Не будучи научной теорией, она  не способна служить основанием ни для объяснения (предсказания) социальных явлений, ни для их понимания.

Тут табличка в центре в креге слово общество к ней  10 стрелок, на стрелках написано- политика, правосознание, наука, нравственность, исксство,религия, философия, географ среда,народонаселение, материальное производство

Вопрос 30. Диалектика   производительных   сил   и   производственных   отношений.   Закон   соответствия производительных сил и производственных отношений в условиях НТР.

Производительные силы - это рабочая сила (обладающая знаниями и умениями) и средства производства (технология и орудия труда), которые обнаруживают себя во взаимном развитии человека и природы.

Производственные отношения, совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления.

Диалектика производительных и сил производственных отношений.

    Производительные силы  и  общественные  отношения являются различными  сторонами  развития  общественного  индивида.  Но производительные силы существуют и развиваются, не в отрыве от  человеческой деятельности. Только  человеческая деятельность  превращает  средства  производства  в  производительные  силы.

    Однако  нельзя   забывать,   что   каждое   новое   поколение   застаёт

определенные, исторически данные,  материальные  условия  своей  жизни.  Оно

наследует материальные производительные силы  и  производственные  отношения

на определенной ступени их  развития,  являющиеся  результатом  деятельности

прошлых  поколений.  То,  что  производительные  силы   и   производственные

отношения представляют собой результаты деятельности людей, - это лишь  один

аспект проблемы. Другой заключается  в  том,  что  производительные  силы  и

производственные  отношения   –   это   готовые   исторические   предпосылки

деятельности  каждого  нового  поколения.  На  первых  порах  людям   всегда

приходится действовать в условиях, которые полностью  независимы  от  них  и

которые им даны заранее. Таким образом,  историческая  деятельность  и   возможности   людей   определяются материально   данными   производительными   силами    и    производственными отношениями. Вместе с тем  эта  деятельность,  в  свою  очередь,  определяет дальнейшее развитие производительных сил и  производственных  отношений.  Они видоизменяются  новым поколением, но, с другой стороны, предписывают ему его  собственные  условия жизни и придают ему определенное развитие, особый  характер.  Эта  концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в такой же мере творят  людей, в  какой  люди  творят  обстоятельства. 

Закон соответствия

Сущность этого соответствия  состоит  в  том, что изменения в производительных силах и в первую очередь  в  орудиях  труда вызывают соответствующие  изменения производственных  отношений.  Это  вовсе не означает, что  каждое изменение в производительных  силах  сразу  находит свое отражение в производственных  отношениях.  Дело  в  том,  что  развитие производительных  сил  происходит  непрерывно,  в  то  время  как  изменение производственных  проявляется  главным  образом  при  замене  одно   способа производства другим.

    Производственные отношения не заменяются новыми до тех пор, пока они не

представляют достаточного простора для  развития  производства.  К  тому  же

сохранение   старых   производственных   отношений   обычно   поддерживается

государством, и экономически господствующие слои  общества  препятствуют  их

изменению, если даже те перестают  соответствовать  производительным  силам.

Поэтому для  изменения  производственных  отношений   недостаточно  развития

производительных сил,  а  необходимо  еще  формирование  такой  общественной

ситуации, которая бы позволила преодолеть сопротивление консервативных  сил.

И все  же  было  бы  упрощением  причину  смены  производственных  отношений

усматривать только а изменениях характера производительных сил, связанных  с

переходом к более сложной технике и технологиям.

    Этот закон (соответствия) действует в процессе  движения  человеческого

общества от  одной  формации  к  другой.  Он  действует  и  в  рамках  одной

общественно-экономической формации, одного способа  производства,  но  здесь

его действие определенным образом модифицируется в зависимости от  состояния

разных элементов, как в  системе  производительных  сил,  так  и  в  системе

производственных отношений.

Производственные  отношения  должны  быть  максимально  гибкими,

подвижными, чутко реагирующими на темпы и  качество  роста  производительных

сил.

    Производственные отношения активны. Причем эта  активность  может  быть

положительной,  если  она  способствует  развитию  производительных  сил,  и

отрицательной, если выступает  тормозом  их  развития.  Условием  активности

производительных отношений являются потребности общества, которые  принимают

форму определенных интересов, желаний и  целей  людей.  А  поскольку  каждая

форма производительных отношений подчиняет производство  определенной  цели,

то у различных субъектов  производства  появляются  определенные  стимулы  к

деятельности.

    Прослеживая историческое развитие производства, мы обнаруживаем, что на

определенном этапе старые  производственные  отношения  становятся  тормозом

развития производительных сил,  перестают  им  соответствовать.  Преодолевая

противоречия  между  ними,  тем  самым   преобразуют   общественный   способ

производства,  полной мере воссоздавая функцию производственных отношений  в

качестве двигателя развития  производительных  сил.  Таким  образом,  данный

способ  производства  развивается  в  силу   соответствия   производственных

отношений производительным силам. Переход от старого способа производства  к

новому осуществляется  обычно  путем  социальных  революций,  которые  могут

приобретать самую различную форму и идти не только "снизу", но и "сверху".

    Взаимодействие производительных  сил  и  производственных  отношений  –

определяющая закономерность общественного развития, которая лежит  в  основе

смены одних общественных формаций другими.

Хотя общественная жизнь не сводится к производству  материальных  благ,

основные ее сферы оказываются  вязанными  между  собой  единой  материальной

основой. Это означает, что изменение способа производства  влечет  за  собой

изменение  всего  общества  –   его   социальной   структура,   политической

организации, общественного сознания, всей сферы духовной жизни общества.

Вопрос 31.Проблема общества в философии. Понятие "общественно-экономической формации" и его метрологическое  значение.   Единство  и   многообразие  истории.   Современные  подходы   к периодизации истории.

С самого начала возникшее общество обнаруживает себя как противоречивый феномен. Оно постоянно саморазрушается, поскольку в нем наличествуют хаос, катастрофы различного уровня, преступность, коррупция, конфликты интересов. Есть огромное количество тенденций, которые изнутри "взрывают" общество. История показала, что множество обществ (Вавилон, Римская империя, государства инков, майя, ацтеков и др.), не говоря уже о доисторических общностях, исчезло с лица Земли. А это значит, что они не выдержали какого-то вызова, экзамена. Их крах - исторический факт. Множество обстоятельств свидетельствует о том, что и современное общество также является обществом риска, риска для существования самого человека.

Таким образом, общество постоянно балансирует на грани исчезновения. И все же оно существует вопреки массе факторов. Следовательно, в процессе своего генезиса и развития общество смогло выработать такую сущность, такие механизмы, которые обеспечивают не только его выживание, но и прогрессирующую по многим параметрам динамику. Cовременная философия рассматривает общество как совокупность различных частей и элементов, которые тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, поэтому общество существует как отдельный целостный организм, как единая система.

Современная социальная философия выделяет четыре основных характеристики общества: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность. Самодеятельность, самоорганизация и саморазвитие в той или иной мере присущи не только всему обществу в целом, но и отдельным элементам. Но самодостаточным может быть только общество в целом. Ни одна из систем, в него входящих, самодостаточной не является. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые социальные группы, институты (семья, образование, экономика, политика и т.п.) создают общество в целом как самодостаточную систему.

Общество всегда находится в состоянии подвижности, изменяясь в том или ином отношении. Но, одновременно, оно нуждается в обеспечении определенного уровеня стабильности. Иначе, как доказывает диалектика, превышение меры ведет к значительным качественным изменениям, что для такой сложной иерархической системы, как общество, может быть сопряжено с большими проблемами и грозить самому его существованию

ОЭФ- это исторически конкретное общество, это научная абстракция для определения конкретного исторического общества.

Неправильные определения ОЭФ:

1. –Это совокупность производственных отношений, т.е. базис.

2. – совокупность базиса и надстройки

3. – это совокупность способов производства, базиса и надстройки

Правильное:

ОЭФ- это общество со своим способом производства, надстройкой и соц. структурой общества.

Периодизация ОЭФ:

1. Первобытное ОЭФ- род, племя.

2. Рабовладельческое РЭФ- рабы, зарождение сословий, семья, народность.

3. Феодальное ОЭФ0 сословия, крестьяне, помещики, феодалы

4. Капиталистическое ОЭФ- рабочие, буржуазия, профессия, буржуазная нация

5. Коммунистическая ОЭФ

Методологическое значение:

1. Благодаря понятию ОЭФ появилась качественная определенность общества

2. Благодаря понятию ОЭФ возникает более или менее правильная периодизация истории

Теории периодизации общества:

1. Теория единого индустриального общества

2. Теория постиндустриального общества

3. Теория конвергенции

4. Теория локальных (эквивалентных) цивилизации А.Тойнви

Понятие Формации-……….

Единство человечества:

1. Единство происхождения

2. Единство трудовой деятельности

3. Единство пути развития

 Единство   и   многообразие  истории

Вплоть до конца XIX века довольно популярной была концепция  единства  истории человечества. Многим казалось, что любое общество живет по тем же самым правилам  и  законам, что другое. Благодаря исследованиям Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина была развита концепция локальных обществ (иногда говорят о культурных организмах, цивилизациях). Среди этих локальных обществ чаще всего называют западную, русскую, исламскую, китайскую  и  индийскую цивилизации.

Анализ хода  истории  показывает, что он не противоречит формуле « и   единство ,  и   многообразие ».  Единство  и  многообразие  не противоречат друг другу. При всем многообразии современных обществ контакты между ними становятся все более многосторонними. Благодаря этим контактам вызрела новая, всепланетная цивилизация.

Современная периодизация истории.

Понятно, что единообразия в подходах к проблеме  пе- риодизации   истории  нет: ведь выделение периодов в истории зависит от того критерия (или критериев), которые положены в основу периодизации. За основу  периодизации   истории  брались, к примеру, орудия труда, рост народонаселения, географическая среда и т.д.

Наиболее известными сейчас являются формационный и цивилизационный подходы к пониманию исторического процесса. Проблема  периодизации   истории  по формациям и цивилизациям активно обсуждается в литературе уже более столетия.

(формационный – это как по Марксу)

Сейчас большинством философов признано, что теория общественно-экономических формаций - западноевропейский феномен, в современных условиях не способный объяснить многие реалии.

Вот уже более трети века широко известна и нашла многих сторонников концепция ученого из Кембриджского университета (Великобритания) У. Ростоу, названная им "теорией стадий экономического роста". У. Ростоу выделяет пять "стадий" в развитии общества:

1) традиционное общество;

2) стадия создания предпосылок для подъема;

3) стадия сдвига;

4) стадия роста;

5) период высокого уровня массового потребления.

"Общество в процессе перехода" - это пе- риод, когда создаются условия для "сдвига", то есть накапливаются условия, необходимые для перехода к индустриальной цивилизации. Период (стадия) сдвига - это период промышлен- ной революции, которая была связана с изменением методов производства. Стадия роста - "это стадия, когда экономика демонстрирует, что у нее есть технические и предприниматель- ские возможности производить, если не все, то почти все, что она предпочитает производить".

Вопрос 32. Понятие социальной закономерности. Специфика социальных законов, механизм их проявления. Классификация социальных законов.

Сначала под законом понимали простую повторяемость явлений природы. С возникновением классового общества  законом стали обозначаться нормы поведения людей. С развитием науки под законом стали понимать  такие существенные связи в природе, которые не зависят от человека.  Эпоха буржуазно-демократической революции привела в движение огромные массы людей, значительно увеличив интерес к проблеме общественного развития.

В обществе объективных законов быть не может. Общество рассматривалось как хаотическое  нагромождение случайных событий, заявляя, что в обществе все индивидуально, неповторимо и единично. Не все так считали (так считали 99% ученых).

  Французские историки Минье, Гизо, Тьерри, Английские экономисты – А.Смит,  Д. Риккардо, Немецкие социалисты-утописты – Сен Симон, Ш.Фурье, Оуэн и Гегель пытались познать социальную закономерность и подошли к открытию ряда законов:. В частности Смит и Риккардо открывают закон «Стоимости», французские историки подошли к открытию закона «Классовой борьбы», а утописты пытались обосновать закон «От капитализма к коммунизму». Гегель сделал большой шаг вперед – он рассматривал развитие общества как единый мировой процесс, где каждая эпоха представляет собой необходимую  ступень связывающую с предшествующей и следующей ступенями. Но эти попытки в целом были неудачны: идеалистическое понимание истории закрывало им путь  для уяснения реальной основы формирования законов.

Материалистическое понимание  соц. закономерности.

Общество  развивается закономерно  т.к в основе его лежит материальное производство. Как же получается, что история с сознательной деятельностью людей развивается по законам,  которые от людей не зависят?

Вывод:

1. сознание зависит от общественного бытия по своему происхождению. Но эта свобода поведения не безгранична, ибо сам набор возможности определяется объективными условиями жизни.

2. сознание зависит от общественного бытия, но по своему воздействию на ход истории, т.е по роли которую оно играет в жизни общества.

В развитии общества есть объективная логика, материалистическая сущность общества – это и есть сущность закономерности производственной силы  в определенный элемент истории – величина объективная. Производственные силы – это материализованный результат предшествующего развития чел., где каждый последующий шаг строго детерминирован шагом предшествующим.

Социальная закономерность (истор. необходимость) =

Как доказать, что социальные законы есть:

1. Существенные связи – это производственно-экономические связи. Связи отношений, т.к это самые существенные отношения, отношения  в обществе. Истор. необходимость – есть, в конечном счете, всегда экономическая необходимость. 

2. Повторяющиеся связи. Абсолютной повторяемости в обществе и природе нет, есть только отношения. Критерии повторяемости заключаются в повторении сущности однородных явлений. Главные черты схожих явлений. 

3. Объективные связи - возникают из развития производственных сил общества.

Не совпадение между целями, желаниями, стремлениями людей и конечными результатами этой деятельности людей

Вывод: Общественные последствия в повседневной деятельности людей, общее повторяющееся устойчивое результатов деятельности людей, определяется не их волей, а объективными, общественными, материальными условиями их деятельности. 

Специфика соц. законов. Чем выше, чем сложнее формы движения материи, тем выше форма случайности, тем характернее (активнее) становятся отношения к окружающей природе. Наибольший удельный вес неповторяемого, случайного в человеческой истории.

У человека много возможностей поведения, он может поступить различно в одной и  той же ситуации. Сами законы общественного развития выступают как тенденции, сами законы явл. законами – тенденциями. Все общественные законы можно нарушать, но расплата очень тяжелая. Соц. законы – это статистические законы, они имеют вероятностный характер, и реализуются как законы тенденции. Статистические законы – законы массовых явлений, они проявляются в результате взаимодействия большого числа единичных случайных явлений, выражая усредненный результат. Соц. законы рассматриваются только на больших исторических этапах.

Значение познания законов общественного развития. Законы развития природы, как и законы развития общества объективны, но соц. законы существенно отличаются от законов природы по МЕХАНИЗМУ их проявления: они реализуются только через деятельность людей.

Классификация законов:

1. по времени действия, общесоциологические, специфические

2. по сферам жизни общества, экономические, политические, искусство и др.

3. по ступеням познания, эмпирические, теоретические

Эмпирические связанные с опытом; теоретические проникают в глубинную сущность явлений.

В конкретных обстоятельствах люди имеют дело не с законами, а с реальными условиями жизни. В человеческой деятельности одновременно действует система законов, а не один закон.

Вопрос 33. Диалектика необходимости и свободы в истории общества. Фатализм и волюнтаризм.

Свобода (с) и необходимость (н) в ходе прогресса. По проблеме свободы и необходимости существует фатализм и волюнтаризм.

Фаталисты отождествляют н. с: 1. волей Бога. Это  сторонники церкви и религии. 2. светские фаталисты – истор. н. отождествляют с судьбой, роком. 3. Технологический детерминизм. Представители считают, что развитие общества связанно с развитием техники. 4. Социобиология. У человека не может быть свободы, все предопределяет генетическая наследственность.

Волюнтаризм.  Они отрицают зависимость воли и деятельности людей от объективных условий жизни заявляя, что чел. располагает  абсолютной свободой действия. Развитие общества – это нагромождение случайных событий, которые возникаю по воле людей.

Волюнтарист А.Шопенгауэр, который слепую неразумную волю провозгласил космическим началом. Российские ученые тоже придерживаются это точки зрения. Беда их в том, что они подходят метафизически к проблеме, а надо смотреть диалектически, взаимосвязывать свободу и необходимость.

Первые попытки диалектического решения этой проблемы увеличились в 17-18 вв. Успехи в естествознании привели к утверждению природы, как к огромному  механизму, где все процессы строго детерминированы. Возникла проблема о взаимоотношении чел. с природой. Бэкон: «Побеждать природу повинуясь ей».

В этих условиях ряд философов: Гегель, Спиноза, Кант попытались найти связь между с. и н.. Спиноза отверг учению волюнтаризма и заявил в работе «Этика»: «Понятие с. не противоречит понятию н.». Гегель 18-19 вв. делает еще шаг вперед. Фраза: «С. – есть осознанная н.». Гегель рассматривал с. как продукт  н. развития истории общества. Спиноза и Гегель не поняли реального содержания понятия исторической н., не смогли  выяснить действительного соотношения с. и н..

Спиноза рассматривает чел. очень натуралистически, игнорирую социальную сущность. Поэтому под с. он понимает господство разума над чувствами чел., он пишет: «Тот свободен, кто познал истину и подчинил свои чувства разуму». 

Вывод:  и Спиноза и Гегель диалектически решили эту проблему, человеческая с. сводится у них к созерцанию совершающейся н., а главное оставалось в тени, вопрос о практическом изменении общественной жизни. Теоретической основой недостатка их решения было идеалистическое понимание истории.

Подход представителей современной буржуазной философии к этой проблеме.

1. От монетаризма через всю середину 19-20 в. идет линия волюнтаризма. Неокантианцы всячески изгоняют н. из общественных наук, источником всяких истор. событий у них выступает с., ни чем не детерминированная воля человека.

2. Экзистенциализм. Представители: Камю, Сартр, Хайдеггер, Ясперс. Суть: все проблемы с. и н. они рассматривали как проблемы личного существования  и сознания чел, для них с. совпадает с индивидуальным бытием.

Эти Взгляды отражают психологию индивида общества, когда чел. чувствует себя свободным, а в реальной жизни он порабощен.

Экзистенциалисты претендуют на то, что бы указать единственно правильный путь жизни, а на деле если человек    игнорирует действительность, на что чел. опирается в своем выборе, на практике это оборачивается либо  рабской зависимостью, либо произволом, поэтому с. у них сопровождается постоянным страхом перед н. выбора и не знанием тех последствий, к которым приведет выбранный человеком путь. Эту философию называют философией страха и отчаянья.

Хайдеггер  утверждал: подлинная с. – это с. смерти. Их свобода иллюзорна, это с. только в сознании.

3. Представители технократов: Хаксли, Мамфорд и т.д. заявляют: человека лишает с. прогресс науки и техники.

4. Неотамисты (религиозно-философское направление):  Маритен, Вэттер и др. Они отрицают достижения с. человеком на земле в качестве единственного средства решения этой проблемы они предлагают обращение чел. к Богу.

Сущность диалектико-материалистического понимания с. и н.

1. Материализм впервые в истории развития общества и мысли: определил границу и сущность проблемы с. и н.

2. Материализм обосновал, что н. – это не помеха, а обязательная основа для с.

3. Впервые была показана роль практики в процессе достижения с.

4. Впервые обоснована роль разума, сознания в процессе овладения истор. н.

5. Был скрыт истор. характер соотношения с. и н.

1. У всех предшественников эта проблема охватывала весь мир, а это не так. Эта проблем с. и н. специфична только для человеческой деятельности. Проблема содержится в простейшем   трудовом акте людей. Цель людей связана с объективными условиями жизни, но цель (т.е идеальный образ желаемого результата действия людей) может в различной мере соответствовать объективным условиям. Игнорирования объективных законов ведет к неудаче.

Н. – это объективная закономерность развития природы и общества, этот закономерность связей тех условий, в которых живут и действуют люди (законы природы и общества).

С. – это такая сознательная деятельность людей, которая согласуется с н. и поэтому явл. успешной, т.е чел. свободен в своих действиях, если его деятельность опирается на н., согласуется с ней, тогда результат его действий совпадает с целью.

Сущность этой проблемы сводится к выяснению соотношения между сознательными целями деятельности людей и объективными последствиями этой деятельности.

2. Многие буржуазные философы (неокантианцы и др.) выступают против материалистического решения этой проблемы. Они доказывают, что  н. – помеха для с..

Штаммлер заявил: н. и с. исключают друг друга. Они говорят: если материализм (ученые) признают исторической н. перехода от капитализма к социализму, зачем создавать полит. партии.  Раз это закономерность, то она сама она произойдет. С. и н. взаимосвязаны: сознательная деятельность людей  развертывается на базе необходимости. Объективные законы не  только не мешают сознательной деятельности чел., а явл. основой этой деятельности.

3. Роль практики в процессе достижения с. Мало осознать эти законы.

Признание н. не делает из нас пассивных людей. Законы общественного развития определяют главную линию движения общества, не предопределяя при этом всего многообразия деятельности индивида. Чел. может  опереться на различные стороны объективных условий, а это обеспечиваем ему определенную свободу образа действий.  В деятельности чел. никогда не может быть абсолютной с., но и н. не может господствовать в деятельности чел., т.к. он научился видоизменят законы.

Понятие с. употребляется в различных сочетания, но существует три аспекта с.: 1. с. связанная с познанием и овладением законов природы, 2. с. связанная с познанием и овладением соц. законов, 3. внутренняя с. или с. личности – это индивидуальное воплощение двух предыдущих  свобод.

34. Понятие социального прогресса. Общий и специфический критерии прогресса. Исторические типы прогресса.

Прогресс (от лат. progressus движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в. -  Тюрго и Кондорсе.

Общий критерий социального прогресса – материальное производство, выражается конкретно в производительности труда. Состояние производительных сил — основной критерий всего общественного развития, поскольку каждая последующая общественно-экономическая формация побеждала окончательно предыдущую благодаря именно тому, что открывала больший простор для развития производительных сил, достигала более высокой производительности общественного труда.

Специфические критерии социального прогресса выражаются в уровне гуманизации общества, т. е. положении в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья. Внитри этого критерия можно выделить еще один - среднюю продолжительность жизни.

Исторические типы прогресса.

1.       первобытно-общинный (в нем ограниченны возможности для личности, однако есть и достоинства: на этом этапе приручали животных..)

2.       антогонистический (рабовладение, феодализм..вобщем, когда одни используют труд других для личной выгоды. Характеризуется неравенством развития классов, неравенством развития некоторых сторон общественной жизни (например, материальная сторона на хор.уровне в стране, а искусство в упадке))

3.       гуманистический (социализм)

Еще, если Юртаевой что-то от тебя еще потребуется, это, скорее всего следующее, это черт знает что, но верно, запиши на всякий:

1.       первобытно-общинный (все, как выше в 1м пункте)

2.       античность (концепция Золотого века (когда общество в развитии доходит до высокой точки, а потом падает, например, как с Римской империей дело обстояло), циклический прогресс)

3.       средневековье (от грехопадения до страшного суда – концепция регресса)

4.       это не помню. Прости, брат.

Вопрос 35. Человек, его биологическая природа и социальная сущность. Человек. Индивид. Личность. Индивидуальность.

«человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». эти слова употребляются как синонимы, но они все-таки отличаются. Человек понятие самое общее, родовое. Индивид понимается как отдельный, конкретный человек, как единичный представитель человеческого. Индивидуальность -совокупность черт, отличающих одного индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях психологическом, социальном и др. Понятие личность вводится для выделения, подчеркивания неприродной   сущности человека и индивида, т.е. акцент делается на социальном начале.
В социологии личность определяется как: 1) такое качество индивида, которое  определяется его  включенностью в общественные отношения и проявляющееся в совместной деятельности и общении; 2) субъект социальных отношений и сознательной деятельности.
В момент рождения ребенок еще не является личностью. Он всего лишь индивид. Индивидом называется человек как представитель вида. Чтобы сделаться личностью, человек должен пройти определенный путь развития. Есть несколько условий для развития: 1) биологические, генетические заданные предпосылки; 2) наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которым ребенок взаимодействует. Ребенок, не взаимодействующий с социальной средой, еще не человек в собственном смысле слова. Правомерно сказать так: каждая личность – человек, но не каждый человек является личностью. Проблемы личности в философии - это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, чем он фактически является и чем он может стать Человек - есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобоетенного.

Человек имеет в себе все, что накопленно человечеством в течении веков.

Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и языка, эстетические вкусы и т.д. поведение и разум человека, делают из отдельного человека представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Каждый отдельный человек представляет собой неповторимую индтвидуальность. И вместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выступает как личность, когда достигаент самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления как субъекта исторического процесса.

Вопрос № 36. Субъекты истории. Народ и выдающаяся личность, их роль в истории.

Народ – это совокупность классов и социальных групп, усилиями которых осуществляется развитие общества по пути прогресса.

Выдающиеся личности – это личности, вознесенные силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории.

Народ – творец истории, языка, научного знания и искусства, творец и хранитель культурных ценностей. Это и главная движущая сила.

Силы народа проявляются по разному на различных исторических этапах.. Например, при деспотических режимах активность масс резко снижается. Или наоборот, роль народа возрастает по мере прогресса человечества.

Народ состоит из отдельных лич­ностей и проявляется в них. Каждый чел-к является, творцом ис­торического процесса..

Но надо не путать понятия народ и толпа.. Толпа - случайное или почти случайное сборище людей, объединенных в данном пространстве временным интересом;толпа лишена четкой внутренней организации

Поведение толпы обычно подвержено  вли­янию лидера, в качестве которого выступает человек, быстрее и лучше других уловивший настроение толпы. У толпы обязательно должен быть лидер.

Роль лич­ности велика.

Всемирно-исторические личности являются не только практи­ческими и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, ду­ховными руководителями, понимающими, что нужно и что своевре­менно, и ведущими за собой других, массу. Эти люди, пусть интуи­тивно, но чувствуют, понимают историческую необходимость и по­тому, казалось бы, должны быть в этом смысле свободными в своих действиях и поступках.

За всю историю человечества произошло огромное множество событий, и всегда они направлялись различными по своему мораль­ному облику и разуму личностями: гениальными или глупыми, талантливыми или посредственными, волевыми или безвольными.Личность может оказывать на ход и исход исторических событий разное влияние: положительное, отри­цательное или, как это нередко бывает, и то и другое. Поэтому обществу далеко не безразлично, в чьих руках сосредоточивает­ся власть.

Выдвижение личности обусловливается и потребностями обще­ства, и личными качествами людей.

Историческую личность необходимо оценивать сточки зрения того, как она выполняет задачи возложенные на нее историей. Прогрессивная личность ускоряет ход событий.

Личности всегда зависят от народа.

Вопрос 37. Общественное сознание, его происхождение и структура.

Общественное бытие и общественное сознание - две взаимосвязанные стороны жизни общества. Общественное бытие - это экономическая, материальная жизнь людей - производство материальных благ и те отношения, в которые люди вступают в процессе этого производства (производственные отношения). Под общественным сознанием понимается духовная идеологическая жизнь общества: взгляды и представления людей, политические, правовые, моральные и другие теории (форма общественного сознания).

Общественное бытие определяет общ сознание. Ос-отражение действительности.

Ос делится по:

1)      по его носителям. Бывает индивидуальное и общественное. Индивидуальное формируется под влиянием обществ бытии и под влиянием общественного сознания.

2)      По уроаням. Бывает обыденное и теоритическое.Обыденное-взаимодействие общественного социологического и эмпирического опыта людей. Теоритическое делится на научное знание и идеологию. Идеология-выражает интересы меньшенства. У идеологов 2 элемента позновательный и классовый.

3)      По формам(политическое, правовое,нравственное, наука,искусство,религия,философия)Отражают бытии.

Все мыслители до Маркса придерживались того взгляда, что именно духовная жизнь определяет развитие общества. марксизм доказал, что характер идей, взглядов, представлений людей зависит в конечном счете от уровня производства материальных благ, определяется тем положением, которое люди занимают в системе общественного производства.

Общественное бытие непосредственно воздействует на общественное сознание лишь в первобытном обществе, а когда появляются классы, государство, связь между общественным бытием и общественным сознанием осуществляется через деятельность государства и партий. На определенных этапах общественное сознание может не только отставать от развития материальной жизни общества, но и опережать его( научном предвидение.)

На развитие общественного сознания влияют не только изменения общественного бытия, что является главным, но и достижения духовной жизни прошлого. Так возникает преемственная связь между взглядами, представлениями, теориями различных поколений.

Относительная самостоятельность общественного сознания связана с его активностью. Хотя общественное сознание и не определяет хода истории, оно не пассивно отражает общественное бытие, а активно воздействует на него.

Вопрос № 38. Относительная самостоятельность развития общественного сознания. Идеализм и вульгарный социологизм по этому вопросу.

Общественное сознание представляет собой сознание направленное на решение общих проблем, например на решение проблем устройства общественной жизни в целом или на изучение свойств откружающего мира, имющие общее значение. Когда говорят об общественном сознании, то имеют прежде всего в виду то, чем сознание, людей, объединенных в группы отличается от индивидуального сознания человека.Благодаря наличию обществ сознанию общество функционирует как единое целое.

1)      Общественное сознание определяет общественное бытие.

2)      Общественное бытие определяет общественное сознание.

Док-во самостоятельности.

Общ бытие определяет общ сознание

Общ созн влияет на Общ бытие

1) преемственность в развитии общественного сознания

2)взаимное влияние форм общ сознания друг на друга

3)      Общ созн отстает от общ бытия

4)      Ощ сознан опережает общ бытие

5)      Способность общ созн отражать общ бытие в ложной форме

6)      Наличие во всех формах своих собственных закономерностей развития.

Сознание зависит от общественного бытия по своему происхождению

Сознание вторично по роли,которую играет в жизни общ-ва

Идеализм — термин для обозначения многих философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи Считается, что противопоставление идеализма материализму -сущность философии.

Идеализм утверждает первичность идеального духовного по отношению к материальному. Термин «идеализм» появился в XVIII веке. Впервые его употребил Лейбниц, говоря о философии Платона. Выделяется две основных ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм.

..

ВУЛЬГАРНЫЙ СОЦИОЛОГИЗМ - упрощенное истолкование общественных явлений, В узком смысле слова — это упрощенное понимание классовой обусловленности идеологии. В. с. в философии проявлялся в отрицании самостоятельности идеологии и в выведении всех идеологических форм непосредственно из способа производства. Представители вульгарного социологизма  упрощали, материалистическое миропонимание, отрицали специфику сознания, они отождествляли его с материей ,отвергали необходимость разработки философии

опрос № 39. Политическое сознание, его происхождение и сущность.

Политическое сознание возникло в классовом обществе, отражает интересы государства.Ближе всего к правосознанию.Политика бывает внутренняя,внешняя,национальная.

Политическое сознание - одна из основных форм общественного сознания. Она имеет свой специфический объект отражения- политическое бытие (политическая деятельность, поведение). Субъектами политической деятельности являются классы.С момента возникновения классов появляется политическая деятельность. Она предполагает создание специальных институтов (организаций),. Специфика политики как обществен-ного явления объясняется через политическую власть Политическое сознание выполняет в обществе специфические функции:

1)когнитивная(у общества есть потребность в познании политики, ее явлений)

2) коммуникативная(взаимодействие субъектов политики)

3)идейная(осознание потребности в обретении собственного видения политических процессов)

4)воспитательная.(политическое сознание не только отражает полит деятельность, также воздействует на нее, формирует требования к ней, так оно формирует определенную систему ценностей)

По степени и формам выделяются два уровня: теоретический и обыденный. Для теоретического уровня характерна ориентация на раскрытие закономерностей (тенденций) политической жизни общества и их использование на практике.Его содержание составляет выработка теорий и концепций, обоснование системы ценностей и политических установок.

Обыденное политическое сознание, представляет  собой совокупность знаний, представлений, настроений, чувств, мнений.

Формы проявления:

Политические теории

Политические концепции

Политические идеи

Соуиально-политические идеалы

Политические принципы

Политические лозунги

Политические программы

Политика связана с религией, политика и религия действуют сообща, когда необходимо противостоять внешней угрозе или бороться против недовольства внутри страны.Религия  накладывает отпечаток на политическое сознание людей и влияет на формирование политической культуры.Влияние политики на религию проявляется в политических действиях или в распространении идей.

Политика связана с моралью, мораль может характеризовать полит действие и влиять на его реализацию.т е мораль ограничивает политику, поэтому политика часто стремится освободиться от нее.

Политика связана с првом это две взаимосвязанные сферы общественной жизни.

Вопрос 40. Правосознание и право, их соотношение. Задачи создания в обществе правового государства.

. ПРАВОСОЗНАНИЕ - категория теории государства и права и криминологии, отражает правозначимые явления и обусловленно правозначимыми ценностями. П. определяется социально-экономическими условиями жизни общества, его культурно-правовыми, демократическими или авторитарными традициями.

Правосознание возникло в классовом обществе.Отношение к праву-правосознание.

Специфика правосознания состоит в том, что оно обосновывает необходимость установления круга юридических прав и обязанностей участников общественных отношений.

Структура правосознания

        Правовая идеология: правовые доктрины и понятия, принципы, уровень юридической науки в целом.

        Правовая психология (эмоциональная оценка правовых явлений): чувства, настроения, переживания.

        Индивидуальные знания о праве (уровень знаний каждой отдельной личности): уровень учёного-правоведа, неспециалиста и т. д.

        Личностные ценности индивида (личный опыт и система убеждений, опираясь на которые человек оценивает правовые явления).

        Субъективная воля индивида — способность человека на основании знаний и чувств принимать решение, определяющее правомерность или неправомерность его поведения.

Структура.

1.       Надстройка.

1)      юридические взгляды, теории, гипотезы

2)      юридические отношения

3)      юридические организации

2.       Базис.

         

Виды правосознания

        Индивидуальное — личное отношение человека к Групповое — отношение к праву различных мелких социальных групп и коллективов

        Корпоративное — правосознание представителей различных профессий, социальных групп и слоёв, партийное правосознание

        Массовое — правосознание обширных масс людей

        Общественное — отношение к праву всего общества

        Функции

        Познавательная функция

        Оценочная функция (отношение личности к правовой жизни).

        Регулятивная функция правосознания (правовых установок )

        Прогностическая функция (моделирования) состоит в формировании определенных моделей (правил) поведения, которые оцениваются правосознанием как должные.

         

Политика связана с првом это две взаимосвязанные сферы общественной жизни

     Первоначально законы рассматривались как нравственая традиция. С образованием государства нравственное и правовое сознание изменилось.. Вместе с тем уже в античности идеи разумного права прочно связывалась с идеей справедливого права, поэтому правовая и нравственные формы общественного сознания продолжали развиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг на друга. Правосознание отражает действующее законодательство, 

    Так в средневековом мировоззрении общественное неравенство санкциоировалось “божественным правом”, а для нарождающегося буржуазного мировоззрения идеал социальной справедливости стал связываться с естественным правом, согласно которому каждый человек должен меть равные с другими права.

   Правовое государство - это всеохватывающая политическая организация общества, основанная на верховенстве закона.

В качестве одной из важнейших задач, связанной с формированием правового государства, следует рассматривать развитие и совершенствование законодательства, формирование новой по существу правовой системы.

Вопрос43. Наука, ее роль в жизни общества. Пути превращения науки в непосредственную производительную силу.

Наука зародилась в древнем мире в связи с потребностями общественнойжизни, начала складываться с XVI—XVII вв. и в ходе исторического развития превратилась в важнейший социальный институт, оказывающий значительное влияние на все сферы общества и культуру в целом. Философия науки представлена множеством оригинальных концепций, предлагающих те или иные модели познавательной деятельности и развития науки. Она сосредоточена на выявлении роли и значимости науки, характеристик науки, позволяющих отличить её от других видов познавательной деятельности.

Наука явл. осн. формой чел. познания. Вып. социальные функции: 3 группы: 1) культурно-мировоззр., наука как непоср. производ. сила, как социальн. сила (использ. при реш. разл. проблем, возник. в ходе общ. разв-я). В этом историч. порядке функции возникали и расширялись. Снач. в эпоху Возрожд-я - борьба между теол. и наукой за право определ. мировоз-е. Пр-с превр-я науки в произв. силу - созд-е и упрочение постоянных каналов для практ. использ-я науч. знаний, появл. прикладных иссл-й. В совр. эпоху наука выступ. тж. в кач. социальн. силы. Сл., многообразие наук об о-ве : 1) Этнография изучает быт и культуру народов земного шара, их происхожд., расселение и культурно-исторические связи. 2) Юридическая наука рассм. сущность и историю гос-ва и права 3) Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и развития. 4) Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания, образования и обучения подрастающих поколений в сооответствии с целями и задачами общества. 5) Литературоведение изучает художественную литературу, специфику лит. творчества, общественое значение худож. лит-ры. 6) Экономика изучает экон. отношения людей, законы, управляющие производством, распределением и обменом материальных благ. Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание - это сущностное знание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Теория - это обобщение практики, опыта или наблюдений. Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч. знании. Эмпир. и теор. уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. В процессе науч. познания применяется мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций.

Наука связана с философией(отражает действительность)

Вопрос 44. Религия как форма общественного сознания. Гносеологические и социальные корни религии. Новое отношение к религии в нашем обществе.

Религия- фантастическое отражение действительности, где реальные образы преобретают свойства нереального, потустороннего. Ангелы-безгрешные дети с крыльями.

Корни религии-теоритическое познание, социальное и классовое.

Религия возникла  к середине первобытного общества, ближе к концу.

Вольтер говорил, что религия возникла из встречи дурака с шарлотаном. Он ошибался. Бесслие людей порадило веру в сверхъестественное.Соц корни-бессилие человека перед силами природы. Сначала не было гносеологических корней.

У первобытного человека было предметное мышление. Тотеизм магия-религия до христианста. Корни как бы наслаиваются друг на друга..

Религия связана с искусством(чувства) наука(отражает действительность) нравственность(воспитывает личность).

Религия и философия (идеалистическая).

с х о д с т в а

1. Общие гносеологические корни.

р а з л и ч и я

1.   Идеализм – индивидуальная мыслительная деятельность;

      Религия – массовая мыслительная деятельность.

4.                   Идеализм – основан на доказательствах;

Религия – на вере

5.                   Идеализм – абсолютизирует только сознание

Религия - абсолютизирует сознание  и практическую деятельность

6.                   Идеализм – только теории 

Религия – имеет материальные придатки (культ, обряды, храмы и т.д.

Взаимоотношение между религией и философией исторически изменчивы и разнообразны.

   Гносеологические корни религии – это возможности формирования религии, связанные с познанием мира.

Согласно марксизму, гносеологические корни религии не специфичны для нее, а являются общими для всякого «иллюзорного, ложного сознания, будь то религия, идеалистическая философия или иная форма превратного сознания».

Суть гносеологических корней всякого ложного сознания, связанных с познавательными процессами, состоит в абсолютизировании, раздувании субъективной стороны человеческого познания