Шпаргалка по "Философии"

Эпоха просвещения. XVII и XVIII века

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

  В социально-экономическом отношении эпоха Просвещения - это эпоха падения феодализма и становление капитализма в странах Западной Европы . Антифеодальное движение, в конечном счете, привело к буржуазной революции 1789-94 года. "Великая Французская революция". Буржуазия из экономического господствующего класса превратилась в класс политически господствующий. Важнейшую роль в подготовке революции сыграли Ламетри (1709-1751), Гельвецкий (1715-1778), Дидро (1713-1784), Гольбах(1723 - 1789).

 В этот период наблюдается становление и развитие промышленного производства. . Все активнее осваиваются в чисто производственных целях новые природные силы и явления: строятся водяные мельницы, конструируются новые подъемные машины для шахт, создается первая паровая машина и т.д. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевидную потребность общества в развитии конкретно-научного знания.

 Сущность эпохи выражается в отрицании критики феодальной собственности, сословной привилегии, критики деспотической монархической власти, критики религиозных суеверий, предрассудков.

Французская философия 18 веке материалистична.

 

Особенности

-   глубокая вера, что «знание – сила» (Ф. Бэкон), что именно «практическая философия» (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать «господами и хозяевами» этой природы (Р. Декарт).

 - В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум.

-   формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

Направления

• рационализм. Он понимается как гносеологическое учение, утверждающее, что инструментом познания является разум, а ощущения и опыт имеют второстепенное значение.

 Рационализм  существовал в двух вариантах: идеалистическом и материалистическом. Представители идеалистического рационализма отделяли разум как специфическую сущностную характеристику человека от его обладателя и наделяли самостоятельным существованием. Представители материалистического рационализма связывали законосообразное устройство мира с внутренне присущими материи свойствами.

• сциентизм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточным условием ориентации человека в мире,
• и деизм - религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Эпоха просвещения охватила ряд стран:

Англию - Джон Локк, Толанд, Беркли, Юм.

Францию - Вальтер, Руссо, Гольбах, Дирго.

Германию - Лессинг, Гердер, Кант.

Россию - Новиков и Радищев.

Представители

Вольтер. (1684 -1772),  трагедия «Эдип» (1718), «Метафизический трактат»(1734), «Философские письма» (1734), поэма «Рассуждения о человеке» (1737), «Основы философии Ньютона» (1738-1740), «Философия истории» (1765), «О душе» (1774) .      Сторонник «естественной религии», под  этим он понимает принципы морали, общие для всего человечества. По убеждению Вольтера, все до сих пор существовавшие религии, включая иудаизм и христианство, мешали людям правильно понимать собственные нравственные обязанности. Он отказывал церкви, духовенству в их претензии быть учителями нравственности, а «священным книгам» - в моральной назидательности, доказывая, что они фактически играют противоположную роль. Вольтер утверждал, что вера в Бога является необходимой опорой морали.

  Жан-Жак Руссо (1712--1778). «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762).

 Он подвергал резкой критике цивилизацию, культуру, науку, искусство, литературу XVIII в. Доказывал, что именно они привели к упадку нравов общества, нравственности людей. Восхищался простотой природы, величием добродетелей античных греков.

Ж.-Ж. Руссо  отвергал частную собственность, защищал  идеи республиканской свободы, социального и политического равенства.

Демократия, по Ж.-Ж. Руссо, наилучший образ правления, правда, в маленьких государствах; для средних и больших государств более подходят соответственно аристократия и монархия.

Свобода и  равенство - вот цель Ж.-Ж. Руссо.

Большой заслугой Ж.-Ж. Руссо является также то, что  он уравнял в правах чувства и  рассудок, сердце и разум.

Ж. Ж. Руссо  является основоположником теории общественного договора . Теория общественного договора опирается на идею о том, что в древние времена люди, живущие в условиях неограниченной чем-либо свободы, заключили особый договор. Согласно ему они посредством общей воли их всех («volonte de tous» - «всеобщей воли») обязались гарантировать в их сообществе соблюдение неотъемлемого права на личную жизнь и собственность. На основе общественного договора возникло впоследствии правовое государство.

Ж.-Ж. Руссо  выделил особые этапы в развитии общества. «Первый переворот» в существовании людей произошел тогда, когда они стали строить себе жилища. Этот момент способствовал формированию и обособлению отдельных семей - первых постоянных «сообществ» людей.

«Второй переворот» в существовании людей явился переходом к «гражданскому обществу». Именно он отмечен ростом социального расслоения, появлением рабства и нищеты, исчезновением «равенства».

Третьей, завершающей ступенью («переворотом») в существовании людей, по Ж.-Ж. Руссо, является превращение государственной власти в деспотизм, когда управляемые становятся рабами.

Дени Дидро (1713-1784). В своих сочинениях «Мысли об исследовании природы», «Философские принципы материи и движения», «Монахиня», и других Дидро отстаивал идеи о материальности мира, о единой, вечной, несотворенной материи как объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого сознания, рассматривал все явления как конкретные формы ее существования. Дидро ближе других материалистов XVIII в. подошел к идее самодвижения материи и видел в этом самый убедительный довод против существования Бога.

Центром концепции Дидро была природа. Все, что не является природой, согласно ему, есть лишь зло и обман: Бог, общество, спекулятивная философия предшествующих веков. Весьма оригинальна у Дидро концепция человека. Человек есть часть природы, природное существо, поэтому не следует противопоставлять его природе, искать каких-то высших сил, законов и целей, управляющих его жизнью .

Поль Анри Гольбах (1723--1789) «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного». Атеизм П. Гольбаха – хорошо разработанная, строго обоснованная система.

Он был  соратником Дидро и Гельвеция, принимал активное участие в создании «Энциклопедии», крупную роль сыграл в идейной  подготовке Французской революции  конца XVIII в. Гольбах создал свой главный труд «Система природы, или О законах мира физического и духовного» (1770) ». Основным идеям материализма он придал законченные формулировки:

-движение как перемещение в пространстве есть способ существования материи, которая вечна во времени и бесконечна в пространстве и представляет собой организованное целое, пронизанное сетью причинных связей; --самая малая причина может привести к огромным последствиям;

-мысль о творении мира (креационизм) ложна, поскольку жизнь и сознание -- продукты материи.

 Жюльен Офре де Ламетри (1709--1751). В «Естественной истории души» Ламетри открыто обосновал атеизм. Книгу сожгли, а Ламетри вынужден был эмигрировать в Голландию. Здесь он анонимно издал свое главное философское сочинение «Человек-машина» (1747), которое публично сожгли.

Система Ламетри была чрезвычайно проста: не существует ничего, помимо материи, и все предметы состоят из нее. Но существует один предмет, материальность которого обосновать труднее, чем материальность других предметов. Этот предмет -- человек.

В научной  деятельности И. Канта можно выделить два периода. В первый период И.Кант был преисполнен оптимизма в познании природы, в познании Вселенной. Он сам стал автором “Всеобщей естественной истории и теории неба”. Но вскоре, в начале 70-х годов XVIII века, после знакомства с работами Д.Юма И.Кант приходит к мысли о том, что человек если и познает что-то, то только не природу саму по себе (существующую независимо от человека), не реальные природные процессы сами по себе.

 

Развитие материалистических идей в странах Западной Европы в XVIII веке не оставалось незамеченным со стороны религиозно-идеалистических школ.

Так появляется в Англии в начале XVIII века «субъективный идеализм»  Д. Беркли (1684-1753). развивает философию, в которой вообще нет понятия материи, доказывает, что это понятие материи пустое, что за ним ничего нет реального: есть только бог, идеи и наши ощущения.

 Другой философской школой, возникшей в XVIII веке и противопоставившей  себя материализму, является «философия  здравого смысла». Её родиной  является Шотландия, а основатель  её – Т.Рид. Согласно этой философии исходными основаниями и для науки, и для религии, и для морали являются «непреложные истины здравого смысла». Эти истины отличаются своей непосредственной внутренней очевидностью, достоверностью, и потому им невозможно не верить. На этом основании сторонниками философии здравого смысла доказывалось объективное существование природных вещей и явлений.

 

 

Философская концепция Маркса

Карл Маркс (1818-1883) — создатель и творец диалектико-материалистической философии.

В своей философской концепции  Маркс с самого начала продолжал решать традиционную для европейской мысли проблему отчуждения человека в обществе. Эта проблема обсуждается в «Экономическо-философских рукописях 1844 года». Маркс высоко оценивает диалектический метод, разработанный Гегелем, но для него движущей силой выступает не дух. а материя. Маркс специально подчеркивает, что для него идеальное — не демиург всего, а лишь «материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Движущей, материальной силой в  обществе является деятельное отношение  человека к окружающему миру, главным  звеном которого выступает материальное производство. Материя при подобной интерпретации не сводится к некой  неизменной субстанции, она исторична  и динамична. На этом построена и соответствующая теоретико-познавательная концепция. В ней Маркс реинтерпретирует традиционную онтологию материализма, где только познающий субъект активен, а познаваемый объект всегда пассивен.

В концепции Маркса исследователь  в процессе познания имеет дело не с природой самой по себе, а с  природой, данной «субъективно», как  «человеческая чувственная деятельность, практика». Тем самым познание —  сложный процесс взаимодействия субъекта и объекта.

При решении социально-философских  проблем Маркс продолжал традиции эпохи Просвещения и Гегеля, верил  в науку и прогресс, рассматривая развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций. В трактовке этих проблем сказалось влияние господствовавшей классической научной парадигмы.

Вместе с  Марксом в разработку этих философских  представлений определенный

вклад внес Фридрих Энгельс.

- Уже в ранней работе «Наброски к критике политической экономии» (1843). оказавшей влияние на формирование взглядов Маркса, проявилась материалистическая позиция Энгельса.

- На протяжении всей жизни разрабатывал он материалистическую концепцию бытия.

- Значительна роль его в выработке новой теории и концептуальном ее обогащении в работах «Анти-Дюринг», «Диалектика природы» (незакончена), «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».

 - Особое внимание Энгельс уделял разработке и концептуализации сущности диалектического способа мышления в сопоставлении с метафизическим подходом к миру, осмыслению достижений естественно-научного знания.

 

* Оба разработали теорию прибавочной стоимости и учение о коммунизме.

Философским новаторством Маркса стало материалистическое понимание  истории.

Материалистическое понимание  истории К. Маркса - исторический материализм  – распространение материализма на общественную жизнь, историю.

К. Маркс абсолютизировал социальные антагонизмы, классовую борьбу и  насилие, отрицал возможность прогрессивной  эволюции общества.

Философию К. Маркс рассматривал как  руководство к действию, имея в  виду революционное преобразование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов.

Несмотря на различные подходы, в целом марксизм исходил из признания  большой роли злого разума в решении  комплекса социальных, экономических, экологических, антропологических  и других проблем.

 

Ру́сская филосо́фия —

 собирательное название философских  концепций русских мыслителей. Её  зарождение относят к X веку. После Крещения Руси языческие взгляды на бытие и окружающий мир принципиально изменяются:

Бог как высшая сущность нематериален, божественный мир считается «высшей  реальностью», вечное и идеальное становится первичным, а материальный мир – вторичным.

Христианизация Руси происходила  на фоне соединения, «переваривания»  дохристианских традиций и христианского  мировоззрения, что породило двоеверие – одну из особенностей русской духовности.

  Православие обновило духовную и культурную жизнь страны, а укрепление связей с Византией открыло «шлюзы», по которым устремилась византийская культура. Благодаря разработанной двумя болгарскими монахами Кириллом (827 - 869) и Мефодием (815 - 885) славянской азбуке-кириллице – на Руси появились рукописные переводы как церковной, так и светской литературы

. Своеобразным нравственно-философским кодексом стало знаменитое «Поучение сыновьям» Владимира Мономаха, где он сформулировал систему этических правил, обращенных к мирянину и рекомендующих обходиться добрыми делами. Владимир Мономах настаивает на непосредственном обращении человека к Богу, минуя церковь и священника. Он подчеркивает, что нет общего закона, строго диктующего поведение в каждый момент жизни. Человек сам выбирает форму обращения к Богу.