Развитие педагогических концепций

Томас Мор         (1478-1535) 

Томас Мор получил широкую известность как один виднейших мыслителей эпохи Возрождения.

Его воспринимали с самых разных позиций: от предшественника  научного социализма до стойкого приверженца  католической Церкви.

Подобная  двойственность во многом связана с некоторой эволюцией мировоззрения самого Мора, к концу жизни отказавшегося от многих _первоначальных взглядов. 

Т. Мор  происходил из зажиточной семьи потомственных  граждан Лондона 

и получил  блестящее для своего времени  образование.

Он занимал  ряд высоких государственных  должностей вплоть до самой высшей должности английского королевства -  лорда-канцлера, на которой пробыл последние 4 года своей жизнию.

Казнен  он был формально за отказ утвердить  развод короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской, а фактически - за приверженность догматам католической Церкви и неприятие реформации в Англии.

Впоследствии, уже в 30-е гг. XX в., Мор был причислен Ватиканом к лику святых. 

Необходимо  отметить, что «Утопия» (1516) была написана в ранний период творчества этого мыслителя и отражала его увлечение идеями гуманизма и веротерпимости.

В своих  последних работах («Диалог о  вере» и др.) Мор прямо одобрял  преследования еретиков. 

  Несомненно, что «Утопия» была создана под  непосредственным  влиянием трудов Платона и отчасти Аристотеля; последний допускал некоторую пользу семейного воспитания, если оно сочетается с общественным.

  В книге Мора изображена жизнь вымышленного идеального государства, в котором царит полная гармония. Подобная идиллия достигалась за счет разумных законов и «правильного» воспитания и обучения детей.

Такое воспитание включало в себя как чисто семейное, так и  общественное,  в первую очередь получаемое в школах.

В этих учебных заведений, в отличие от тех, которые описаны у Платона, подготавливали в основном к земледельческой деятельности, а не обучали  «мусическим» предметам с целью формирования характер. Дальнейшее положение человека в обществе, у Мора, определялось его собственным желанием и способностями.

  Впоследствии даже те, кто выбрал себе занятиями земледелие и ремесла, могли совместно, под руководством ученых, совершенствоваться и в отвлеченных науках, включая философию, но тоже добровольно.

  Однако  делалось это в «часы, свободные  от ремесла», т.е. после рабочего дня, впрочем непродолжительного.

  Порицалась лишь прямая праздность. Большую роль в формировании личности «утопийца» играли добрый пример членов семьи, а также моралистические беседы наставников в школе и старших на совместных трапезах.

  Все это дополнялось определенным самовоспитанием, осуществлявшимся за счет самостоятельного чтения и осмысления нравоучительной литературы.

  «Эти  мнения (о необходимости добродетельной жизни) «утопийцы» частично усвоили из воспитания (семейного и общественного)... частично же из чтения и изучения книг», - писал Мор.

  Таким образом, у Мора наблюдался и элементы личностного или семейного воспитания. 

  Т. Е , он уже не предлагал чисто принудительное общественное воспитание, совершенно отрицавшее семейное, как это было у Платона.  

  Воспитание  и обучение в «Утопии» имели и  чисто прикладной характер - они предполагали не только нравственное совершенствование и полное подчинение личных интересов общественным, но готовили детей к трудовой деятельности, допускали определенную свободу выбора профессии.

  Объяснялся  такой гуманистический подход во многом тем историческим путем, которое успело пройти европейское общество за почти две тысячи лет, разделявших этих мыслителей. 

  Отчасти, если не в основном, подобное понимание сущности воспитания было навеяно христианским мировосприятием, которое, хотя и не во всей полноте, продолжало доминировать в Европе в ХVI-ХVII вв.

  Так, например, в «Утопии» гармонично сочеталось уважение к труду и одновременно к занятиям науками.

  Это было совершенно нехарактерно для античной философии, однако вполне согласовывалось с библейской заповедью об обязанностях человека добывать хлеб «в поте лица своего» и знаменитыми словами апостола Павла «Кто не хочет работать - пусть не ест». 

  Отсутствие  в «Утопии» сколько-нибудь стройной системы учебных заведений, что предполагалось Платоном (описано в книге «Законы», компенсировалось продолжительным воспитанием в большой семье, где в этом процессе участвовали не только родители, но и старшие родственники. Подобная педагогическая концепция весьма близка к раннехристианской.

  Также и отношение к браку и семье  у Мора значительно расходится с биолого-селекционным подходом Платона.  

  Следует добавить, что, когда речь шла о  его собственных детях, а не об идеализированных жителях «Утопии» Мор самым лучшим педагогическим средством считал чтение трудов Отцов Церкви: Иеронима, Августина, Василия Великого и Иоанна Златоуста. 

  Вместе  с тем влияние античной философии на Мора было очень велико.

  Вслед за Платоном и Аристотелем он полагал, что чисто рациональным путем, за счет разумных законов и правильно организованного воспитания (даже без божественной помощи), удастся полностью изменить несовершенную человеческую природу и, как следствие, создать идеальный общественный строй.  

  Впоследствии эта идея получит развитие в работах К.А.Гельвеция и некоторых других философов французского Просвещения. 

  Традиция  платоновского «Государства», возрожденная Т.Мором, нашла продолжение через 80 лет в книге итальянского философа Т.Кампанеллы «Город Солнца».