Развитие педагогических концепций

  Платон

  (по  некоторым данным, Платон - прозвище, настоящее имя этого человека  было Аристокл)

  родился в 427 г. до н.э. в Афинах в богатой аристократической семье.  

  В юности Платон (был учеником Сократа  и воспринял некоторые идеи этого  философа, хотя впоследствии стал полностью самостоятельным мыслителем.

  Платон  прожил бурную жизнь, пытался воплотить  свои социальные модели на практике, будучи советником правителя г. Сиракуз Дионисия, однако потерпел полную неудачу.

  В возрасте 40 лет он основал недалеко от Афин специальное учебное заведение - Академию,

  где преподавал философию до самой смерти (347 до н.э.).

  Воззрения Платона оказали огромное воздействие  на взгляды многих мыслителей вплоть до XX в.

  Разумеется, в данный момент нас интересует та часть учения Платона, которая позволяет понять истоки педагогических взглядов философа. 

  По  мнению Платона, существуют два мира: наш, видимый,¹ и высший, недоступный для чувственного восприятия.

  В высшем мире находятся идеальные  образы, или «идеи» (греч. - «эйдосы»), всех вещей, которые наличествуют на Земле, включая сюда и некоторые социальные образования. 

  С подобных позиций рассматривалась  философом и сущность человека.  

  Ему кроме тела присущ и дух, который  Платон иногда называл «разумом»; (более общий термин - «душа»).

  Главное отличие человека от всех других существ, по мнению Платона, это «восприимчивость к знанию, основанному на рассуждениях» 

  Душа  существовала в высшем мире до рождения человека и вернется туда после его  смерти.

  Однако  и в земной жизни, полагал философ, она хранит некие замутненные воспоминания о пребывании в идеальном мире.

  Человек, получая знания от других людей и  воспитывая себя сам, может «припомнить» высшие истины, Добро и Красоту, и  попытаться приблизиться к ним. 

  Исходя  из своих общефилософских воззрений, Платон не только обосновывал возможность и необходимость воспитания,

но и  определял те его формы, которые должны были бы, по его мнению, обеспечить гармоничную социальную жизнь на Земле.  

Впрочем, в подходах к проблемам педагогики у него наблюдалась некоторая двойственность.

  Так, вслед за своим учителем Сократом Платон полагал, что основная, высшая задача воспитания - привести человека к добру и гармоничной жизни  через приближение людей к  постижению самых возвышенных «идей», а не только их искаженных материальных отображений. По мере прояснения этих «идей», особенно высшей из них - идеи Блага, человек становится ближе к совершенному существованию.

  Вместе  с тем Платон верил, что в области «идей» существует некий «эйдос» государства с оптимальным социальным устройством, в его терминологии - «Идеального полиса» (греч. слово «полис» в те времена обозначало город- государство по типу Спарты или Афин).

  При таком общественном строе, идеальном и гармоничном, а следовательно, изначально и впредь статичном, должно существовать строгое распределение социальных ролей между гражданами

   (поскольку, по мнению Платона,  люди от природы не равны  друг другу - у некоторых больше  способностей и они достойны  высших постов в обществе).

    Подобное иерархическое общественное устройство позволяет не допускать социальных конфликтов.

  Такое идеальное общество во всей его полноте  создать на земле никогда не удастся, но приблизиться к нему можно.

  И главным способом достичь этого, по мнению Платона, является правильное воспитание, поскольку именно оно помогает душе «припомнить» гармоничное существование потустороннего совершенного «полиса». А раз воспитание играет такую важную роль, то к его организации следует привлечь все силы государства, т.е. воспитание должно быть общественным, единым и осуществляться под руководством самых достойных учителей.  

  Впрочем, отсюда же следовал вывод о «правомерности навязанного добра и насильственного спасения людей».

  Само  же воспитание неизбежно становилось авторитарным (мудрый учитель лучше знает, что нужно будущему гражданину, чем он сам и его родители) и единообразным. Отклонение от таких норм будет нарушением высшей гармонии и должно жестко пресекаться.

  Подобным  пониманием сущности идеального воспитания объяснялись многие практические предложения Платона в области педагогики:                   - обязательное государственное обучение детей и отрицание воспитания семейного;

- жесткий  контроль за каждым ребенком и юношей;

- внушение  абсолютного приоритета общественных интересов над личными; - выбор предметов обучения, которые делились на мусические (т.е. связанные с обучением тем искусствам и наукам,которым покровительствовали музы) и гимнастические.

  Превосходство высшего, идеального мира, убежища души, над миром земным, плотским и несовершенным, во многом объясняло и то преимущество, которое Платон отдавал мусическому воспитанию над гимнастическим.

  Просветлить душу важнее, чем натренировать тело, хотя и это необходимо, чтобы быть воином.

  Впрочем, жителям идеального государства  разрешались не все искусства, а  лишь те из них, которые соответствовали  гармоничному и неизменному порядку.

  Так, например, торжественные гимны, возвышавшие душу, подлежали обязательному заучиванию, а поэтическая лирика, способствовавшая разного рода душевным переживаниям, была запрещена, и ее авторы подлежали изгнанию из государства. 

  Это была первая в истории педагогической концепция, обосновавшая задачи и практику социального воспитания с философских позиций. 

  Платон  использовал элементы уже исторически  существовавшей системы общественного  воспитания, значительно дополнил и  переосмыслил ее с позиций собственных  философских убеждений. 

    Подробнее о практике социального  воспитания, предлагаемой Платоном, рассказывается в следующей главе. 

  Как уже упоминалось, в нашем пособии будет рассмотрено не только развитие социальной педагогики как таковой, но и проанализировано отношение к ней, иногда отрицательное, со стороны различных представителей мировой педагогической мысли. Впервые в истории глубокое мировоззренческое обоснование подобного отрицания было предложено раннехристианскими (югословами. Однако, прежде чем говорить об этом, необходимо остановиться на двух важнейших аспектах понимания христианской педагогики.

  Первый  из них касается общего отношения  к христианскому учению, которое  широко распространено в современной  педаго- гической литературе. Здесь  часто встречаются утверждения, что христианство - это составная  часть общечеловеческой культуры, некое нравственное учение, в котором пропагандируются элемен- I арные этические нормы: любовь к ближнему, воздержание, ненасилие и т.п. Однако при этом необходимо помнить, что сам Хри- (тос не считал Себя философом типа Сократа, учителем нравст- иеппости вроде Будды или даже пророком, каким был Мухаммед. < )и говорил о Себе: «Я - Путь (к спасению души и личному бессмертию), Истина (абсолютная) и Жизнь (вечная)». Христианство и первую очередь указывало человеку путь к спасению души и ппчному бессмертию за счет веры в Христа - Сына Божия и пра- педной жизни. Именно так понимали Новый Завет те богословы и религиозные мыслители, о которых у нас пойдет речь.

Во-вторых, неверно  было бы говорить о сильном влиянии  ан- шчпой философии, в первую очередь  Платона, на творчество видных раннехристианских богословов, так называемых Отцов Церк- мп. Зллинская философия использовалась ими лишь как инструмент, как средство ознакомить образовавнных людейсвоего временис важнейшими положениями христианства на языке доступным этим людям.