Развитие педагогических концепций

  Роберт  Оуэн (1771-1858)

  родился на юге Англии в небогатой семье. Он учился лишь в начальной школе, хотя впоследствии много занимался  самообразованием. Оуэн с ранних лет  проявил выдающиеся способности  и быстро сделал служебную карьеру. Так, уже в двадцатилетнем возрасте он был управляющим крупной фабрики. Вследствие удачной женитьбы через несколько лет Оуэну удалось стать управляющим и совладельцем «Чорлтонской прядильной компании» и приобрести достаточное состояние.

  И период управления фабриками Оуэн много занимался программами улучшения жизни рабочих, в том числе созданием для них н их детей специальных учебных заведений, что было новаторством для своего времени. Параллельно он участвовал в рабо- п различных общественных комитетов, разрабатывавших пред- южения по рабочему вопросу, и даже стал автором законопроек- щ о сокращении рабочего дня для детей, впоследствии принятого английским парламентом.

  11остепенно  Оуэн пришел к убеждению, что  в современном ему обществе  серьезно улучшить жизнь рабочих  не удастся без пред- иарнтельного коренного реформирования всей системы общест- испных отношений. Главными причинами бедственного положения человечества он считал наличие «трех зол»: частной собст- исппости, религии и института брака в той форме, как он осутце- I шлялся в условиях буржуазно-феодальной Европы. Оуэн пола- шп, что основой новой общественной формации должны стать • ;|моуправляющиеся ассоциации коммунистического типа и попытался создать ряд таких поселений в США и Англии. Но затея окончилась полным провалом, причем стоила автору основной мисти его состояния.

  Оуэн  много занимался и общественно-политической деятельностью, пытался организовывать профсоюзные объединения, публиковал работы, в которых излагал свою концепцию переустройства общества. Необходимо отметить, что он предполагал тнершить его только ненасильственными методами. Очень большую роль в реализации своих проектов Оуэн отводил общественному воспитанию, которое, по его мнению, также нуждалось в полной перестройке. Поэтому можно говорить об определенном вкладе Оуэна в развитие теории социального воспитания, что ипоследствии нашло некоторое отражение в ряде работ англо- 1 лксонских педагогов.

  I? западной литературе, посвященной  педагогическому творче- | тну Р.Оуэна,  обычно упоминается о сильном влиянии на него идей Ж.Ж.Руссо. В противоположность ей, марксистская научная мысль предполагала, что доминирующее воздействие на формирование как общего мировоззрения этого социалиста-утописта, тик и его концепции социального воспитания оказали труды фи- пософов французского Просвещения, прежде всего К.А.Гель- иеция и отчасти Д.Дидро. Нам представляется, что последнее утверждение ближе к истине.

Действительно, главное, что объединяло Оуэна и  Руссо, - не- мрпятие существующей цивилизации. Но если у Руссо это было ( гремление к природному, «естественному» человеку, то Оуэн отрицал конкретную буржуазную цивилизацию и видел решениевсех общественных проблем в замене ее новой, основанной на научном познании и справедливом распределении материальных благ. Что же касается французских философов, то известные тезисы Гельвеция - «воспитание может все» и Дидро - «воспитание может многое» и явились краеугольным камнем всей философии Оуэна. По его мнению, «просвещенные», т.е. отказавшиеся от частной собственности и религиозных («фантастических», по его терминологии) воззрений, но овладевшие всеми науками люди довольно быстро смогут построить идеальное общество, без эксплуатации, войн и «предрассудков».

  Из  подобных убеждений вытекали конкретные предложения Оуэна по реформированию воспитания с преобладанием в нем социальной составляющей. Они были изложены во многих работах и выступлениях, но наиболее подробно - в многотомном труде «Книга нового нравственного мира», выходившем в 1836-1844 гг. (В некоторой степени пародией на нее стала известная антиутопия О.Хаксли «О дивный новый мир».) Ф.Энгельс однажды заметил: «Основоположник социалистов, Оуэн пишет в многочисленных своих книжечках, как немецкий философ, т.е. плохо, но временами у него бывают светлые моменты, когда он придает своим темным писаниям удобоваримую форму; впрочем, воззрения его многообъ- емлющи» (31 1, 246). И хотя это высказывание относилось к атеистическим убеждениям Р.Оуэна, его вполне можно распространить и на высказывания по педагогическим вопросам.

  Так, Оуэн даже в ранних своих сочинениях категорически отрицал положительные стороны семейного воспитания и предполагал с возможно более раннего возраста (впоследствии он определил его как трехлетний) сделать воспитание чисто общественным. «Ребенок, насколько это возможно при настоящих условиях, будет удален от вредного влияния его невоспитанных и необразованных родителей», - предлагал он (201, 165). Несомненно, что одной из причин столь резкого высказывания стал помимо увлечения идеями Просвещения практический опыт общения с родителями-рабочими на различных фабриках, которыми руководил Оуэн, а также его опыт организации школ для детей рабочих.

  В дальнейшем им был разработан, в  духе Платона и Т. Мора, целостный  подход к единообразному воспитанию всех детей вообще в будущем идеальном обществе. Воспитание такое должно быть чисто общественным, хотя периодические свидания с родителями не возбранялись. Оуэн предполагал, в частности, деление детей на несколько «классов» по возрастному признаку, причем с 5 лет детей следует привлекать к труду, ас 10 - к труду производительному в полном смысле этого слова. К 12 годам дети должны были, кроме того, «сделать величайшие успехи в приобретении

шаппй в области всех наук», что достигалось  идеально организо- н.1!111ым учебным  процессом и использованием различных  пособий.

  <15 до 20 лет юноши и девушки становятся основными произ- нпдптелями материальных ценностей, поскольку они уже научи- ишч. «всем наукам», а технический прогресс многократно повысит к|к|)сктивность труда. Лица в возрасте от 20 до 25 лет составляют \же прослойку руководителей производства и наставников, а с 25 - переходят на заслуженный отдых, если добровольно не изъявят и-папне трудиться.

  Конечно, подобные воззрения, которые, впрочем, достаточно ппгично вытекали из идеологии  «просветителей» XVIII столетия и предвосхищали некоторые социалистические теории, являлись в полной мере утопическими мечтами о создании атеистического рая па Земле. Но существовали и действительные заслуги Оуэна в пенс развития социальной педагогики, хотя сам термин им не использовался. Так, например, в отличие от утопистов прошлых нюх, он отрицал применение принуждения, гораздо больше внимания уделял личности ребенка и т.п.

  Оуэн, вслед за Песталоцци (учебные заведения  которого в Швейцарии он, кстати, посещал), являлся сторонником целенаправленной подготовки человека к будущей трудовой деятельно- 1 1п не только в области чисто профессионального обучения, но и п выработке определенного мировоззрения и черт характера. Достижение подобных целей, с его точки зрения, было возможно только во взаимодействии педагогической деятельности учителя и позитивного влияния ученического коллектива. Оуэн предлагал заблаговременно знакомить детей с основами, используя современные термины, социологии, социальной психологии, теории социального управления и т.п., чтобы использовать эти знания в процессе подготовки к взрослой жизни. Можно достаточно четко проследить совпадение некоторых педагогических установок Оу- ша, особенно в области трудового и социального воспитания, с идеями педагогов конца XIX в., в первую очередь Д.Дьюи.

  Выдающиеся  российские педагоги второй половины XIX -- начала XX в., так же как и их западные коллеги, занимались про- |темами социологии социального воспитания. При этом они значительно больше внимания уделяли вопросам взаимоотношений государства и общества и поискам путей установления социальной справедливости.

  Здесь прежде всего необходимо отметить труды  Н.И.Пирого- на. Его известная статья «Вопросы жизни», опубликованная в 1К56 г., стала одной из первых работ  философско-педагогической направленности, послуживших обоснованием глубокого реформирования отечественного образования в эпоху либеральных