Развитие педагогических концепций

  Жан Жак Руссо         (1712-1778),  

  швейцарец по происхождению,} родился в кальвинистской Женеве, в семье часовых дел  мастера.

    Когда он был ребенком, родные  мало занимались его воспитанием  и образованием.

  Поведение Руссо в детские и юношеские  годы не отличалось добродетелью, он бывал уличен в мелком воровстве, иногда бродяжничал и т.п. 

  Однако  впоследствии Руссо изменил свое поведение.

  Он  перебрался в Париж, некоторое время занимал должность сборщика налогов, но затем добровольно от нее отказался.

  В эти годы были написаны самые известные произведения Ж.Ж.Руссо, в том числе и «Эмиль, или О воспитании», где предлагалась новая педагогическая концепция, отрицавшая идеологию философов французского Просвещения.

  К концу жизни у него усилилось  неприятие цивилизации в целом. 

  Согласно  мировоззренческим убеждениям Руссо, возможно отчасти отразившим проблемы его собственной жизни и кальвинистский менталитет предков, цивилизация и культура извратили человека, разрушили его природные неиспорченные нравы.

  Каждый человек, по мнению Ж.Ж.Руссо, от рождения является изначально добродетельным и обладает «естественными правами» на счастье и благополучие. Однако цивилизация не позволяет подавляющему большинству людей реализовать эти права.

Философ полагал, что усвоенная в процессе воспитания и социализации культура лишает человека цельности, дарованной ему Природой. Человек вынужден подчиняться внешним условиям цивилизации, различным искусственным предписаниям социальной жизни. Хорошо известна его фраза, которой начинается самая известная книга Руссо - «Эмиль»: «Все выходит хорошим из рук Творца, все вырождается в  руках человека». 

По убеждениям Руссо и считал, что Бог дал лишь первоначальный толчок развитию мира, а далее не вшивался в происходящее на Земле.  

 Главная задача воспитания вообще, по мнению Руссо - это сформировать целостного, не испорченного обществом человека.

 Как замечал С. И.Гессен, с точки зрения Руссо, необходимо «не что-нибудь сделать с воспитанником, а предохранить человека от культуры»

 Отсюда и вытекало понимание этим мыслителем сущности собственно социального воспитания.

 Руссо противопоставлял «общественное» (т.е. социальное) воспитание воспитанию «естественному» (природосообразному).  

 Почти любое гражданское общество виделось Руссо как общество несправедливое, уродующее «естественного» человека и вносившее несправедливость в отношения между людьми.

 Социальное  восстание, по его мнению, и было специально направлено на упрочнение несправедливости, оно должно было, говоря словами Руссо " и идеале «изменить природу человека, отнять у него абсолютное существование, чтобы дать ему относительное». 

 Руссо противопоставлял понятия «человек» и «гражданин».

   Все преимущества Руссо, естественно,  отдавал просто «человеку».

 Однако  все это, с его точки зрения, относилось. только к временам классической античности.

 В современном Руссо Европе дело обстояло еще хуже, поскольку, в связи с развитием цивилизации, т.е. окончательным упадком нравов, человек не мог стать даже образцовым «гражданином», но личностью не годной «ни для себя, ни для других». 

 Идеалом для Руссо был не «общественный», а «естественный» строй, где «все люди равны» и «общее звание их - быть человеком». 

В этом случае задача образования - не готовить воспитанника к выполнению каких-либо социальных ролей, а помочь ему стать «прежде всего человеком».

Если  это условие будет достигнуто, то человек может выбрать себе любую профессию или занимать любую должность. 

  Таким образом, Руссо отрицал положительное  значение социального воспитания, как оно понималось в трудах античных философов и писателей.

  На  первое место у него выходило воспитание «частное и домашнее», но только в том случае, когда оно преследует цели формирования добродетельного человека вообще, а не заведомо готовит его к занятию определенного положения в обществе. 

  Необходимо  отметить, что Ж.Ж.Руссо рассматривал свои педагогические работы скорее как некоторые умозрительные рассуждения, чем как конкретные рекомендации по воспитанию и обучению.

  Об  этом имеется много исторических свидетельств. Он и сам понимал, что его утопические рассуждения о социальном воспитании вряд ли смогут в ближайшее время найти практическое применение. 
 

  Впрочем, педагогические концепции социального  воспитания, как их видел Ж.Ж.Руссо, а впоследствии Л.Н.Толстой и некоторые другие педагоги, крайне редко пытались использовать в «чистом» виде. Другое дело, что отдельные их элементы, связанные в первую очередь с методами воспитания, получили в дальнейшем определенное развитие. Хотя воззрения Руссо по проблемам воспитания и образования детей оказали влияние на некоторых выдающихся педагогов конца XVIII - первой половины XIX в., в целом идея общественного, а не индивидуального воспитания, которое готовило бы человека к жизни в реальном социуме, получала все большее развитие.

  Общие проблемы социализации и пути реформирования воспитания и обучения детей совместно с реформированием всего общественного строя наиболее полно в этот период были освещены в работах видного английского мыслителя, социалиста- утописта Р.Оуэна.