Разработка отдельных юридических особенностей мусульманского уголовного права

Следует отметить, что мотив кражи для ее квалификации не имеет никакого значения. Так, согласно Джунди Абдель Малик подлежит наказанию за кражу тот, кто похищает вещь с намерением подарить ее кому-либо. Он заявляет и приходит к выводу, что лицо может быть осуждено за кражу, не имея корыстных намерений.

Наиболее распространенными низменными мотивами совершения преступления являются месть, корысть, ревность и другие. Следует отметить, что в УК Иордании и УК Палестины мотив не рассматривается как обстоятельство, отягчающее ответственность.

Шариат относится к древнейшим законодательствам, которые установили, что субъект преступления должен быть физическим лицом, вменяем и достигшим определенного возраста. Субъектом преступления может быть не всякое лицо, а лишь лицо вменяемое, т.е. обладающее способностью понимать значение своего поведения и руководить своими действиями. Признание человека невменяемым исключает его вину и уголовную ответственность. Шариат дает развернутое определение вменяемости, указывая на медицинский критерий, а также на волевой и интеллектуальный моменты юридического критерия: невменяемым признается лицо, которое в силу психической болезни утратило волю или не сознавало опасного характера своих действий. Состояние невменяемости лица определяется только на момент совершения преступления. Однако, совершение преступления в состоянии невменяемости хотя и освобождает лицо от наказания, но она не устраняет преступности деяния.

Институт невменяемости по УК Палестины и Иордании регулируется в основном одинаково. Во-первых, устанавливается презумпция, что каждый человек вменяем до тех пор, пока не доказано обратное (ст. 13 УК Палестины и ст. 91 УК Иордании). Во-вторых, лицо, совершившее деяние (действие или бездействие), освобождается от уголовной ответственности, если оно во время совершения такого деяния было не в состоянии оценивать характер своих действий или не могло знать о запрещении данного деяния в силу душевного расстройства (ст. 14 УК Палестины и ст. 22, п. 1, УК Иордании). Такое понятие невменяемости не является достаточно совершенным, прежде всего, потому что оно предусматривает презумпцию вменяемости, а также потому, что учитывает только интеллектуальный момент юридического критерия. Приведенное определение невменяемости, очевидно, было включено в эти уголовные кодексы под влиянием правил Мокнатена, которые действует в Англии с 1843 г.

Шариат не отличается от действующих арабских законодательств по этому поводу. Все они утверждают, что психическое расстройство препятствует наказанию лица, но не устраняет само деяние. Иорданское право содержит четкое положение по этому поводу, требуя, чтобы от наказания освобождался всякий, кто совершил деяние (действие или бездействие), если на момент его совершения он был не в состоянии осознать сути своих деяний и не мог понимать, что совершение данного деяния запрещено, в силу утраты им рассудка.

В связи с институтом невменяемости целесообразно обратиться к проблеме регулирования уголовной ответственности лиц, совершивших преступление в состоянии опьянения. Общеизвестно, что злоупотребление спиртными напитками и наркотиками снижает у человека контроль за своими поступками, понижает требовательность к себе и поэтому часто способствует совершению преступления.

По общему правилу состояние опьянения, вызванное употреблением алкогольных напитков и наркотиков, не исключает уголовной ответственности. Но из этого правила имеются исключения:

·  если состояние опьянения было вызвано без согласия лица, умышленным или необдуманным действием другого человека;

·  если лицо, находившееся в состоянии опьянения, не знало о незаконности своих действий или вообще не знало, что он совершает (ст. 93 УК Иордании).

Как уже отмечалось, субъектом преступления может быть не любое физическое и вменяемое лицо, а только достигшие определенного возраста. Мусульманский шариат считается первым в мире законодательством, сделавшим полное различие между детьми и взрослыми в плане их уголовной ответственности, а также первым законодательством, выработавшим для ответственности несовершеннолетних нормы, которые не изменялись с момента их выработки, несмотря на прошествие 13 веков. С этого момента, эти нормы остаются наисовременнейшими, на которых основывается ответственность малолетних в наше время.

Как мы уже отметили, уголовная ответственность базируется на двух основных элементах, сознания и свободы выбора. Уголовная ответственность несовершеннолетних определяется в зависимости от возраста, сознания и свободы выбора.

Мы можем разделить их на три этапа: во-первых, этап отсутствия сознания, когда лицо именуется неразумным ребенком; во-вторых, этап слабого сознания, когда оно именуется разумным юношей; в-третьих, этап полного сознания, когда оно именуется совершеннолетним.

Первый этап. Отсутствие сознания. Этот этап начинается с рождения ребенка и заканчивается достижением им семи лет. Так, если он совершит любое преступление до достижения семи лет, то он не карается за него в уголовном порядке, не в воспитательном. Однако его освобождение от уголовной ответственности не освобождает его от гражданской ответственности за каждое совершенное им преступление. Он ответственен своим частным имуществом за возмещение любого ущерба, нанесенного им другому лицу. Возраст уголовной ответственности в соответствии со ст. 9 (п.1) УК Палестины установлен с 9 лет. Лицо освобождается от уголовной ответственности, если оно в момент совершения преступления не достигло 9-летнего возраста. В Иордании возраст уголовной ответственности определяется на основании закона о несовершеннолетних 1968 года. В соответствии со ст. 18 (п.1) этого закона не несут ответственности лица, которые в момент совершения преступления не достигло 7-летнего возраста.

Второй этап. Слабое сознание. Этот этап начинается с достижения лицам своего семилетнего возраста и заканчивается совершеннолетием.

В целом правоведы определяют возраст совершеннолетия 15 годами. Абу Ханифа определяет возраст совершеннолетия 18 годами. На этом этапе лицо не отвечает за свои преступления в уголовном порядке. Согласно ст. 21 закона о несовершеннолетних лицо в возрасте от 7 до 12 лет также не привлекается к уголовной ответственности, но суд может применить следующие меры:

а)    передать подростка его родителям или одному из членов его семьи, либо опекуну, или какому-либо другому лицу;

б)    передать его под надзор специального органа, наблюдающего за его поведением, на срок от 1 года до 3-х лет.

В возрасте от 12 до 15 лет лицо подлежит уголовной ответственности, но наказание в обязательном порядке смягчается. Также смягчается наказание лицу, совершившему отдельное преступление в возрасте от 15 до 18 лет. Следовательно, по уголовному закону Иордании от 1968 г. уголовная ответственность в полном объеме поступает с 18-летнего возраста, а по УК Палестины с 12-летнего возраста. На наш взгляд, это очень низкий возраст уголовной ответственности. Он должен быть пересмотрен в сторону его повышения и установлен в 16 лет. Но с 12 до 16 лет подросток должен нести ответственность лишь за наиболее опасные преступления (например, за умышленное убийство, за квалифицированную кражу и т.д.). Однако в этих случаях должно быть предусмотрено смягчение наказания.

Третий этап. Этап полного сознания. По шариату он начинается с достижения 15 летнего возраста, по мнению большинства правоведов, или с 18 летнего возраста, по мнению Абу Ханифа. На этом этапе лицо несет уголовную ответственность за свои преступления, к какому бы виду они не относились.

Выработанные людьми законодательства в целом придерживаются того, чему следует шариат в плане различия ответственности подростков различного возраста. Большинство этих законодательств делит подростков на группы в соответствии с возрастом, а каждый подросток проходит три, достаточно отличных друг от друга этапа, хотя представляется затруднительным точно определить каждый из них. Египетское право определяет первый этап семью годами, как в Англии. В Италии подросток признается не ответственным, если ему меньше 9 лет. На втором этапе ребенок способен знать, что действие совершенное им, запрещено, но он не обладает знаниями и опытом, достаточных для понимания своего положения в свете права и правильной оценки результатов своей деятельности. В связи с этим выработанные людьми законы солидарны в том, что подростки на этом этапе караются наказанием, соответствующим их положению. Эти наказания либо специальные и соответствуют состоянию подростков, либо обычные, но смягченные. Максимальный предел второго этапа – 15 лет в Египте, в Судане -12 лет, в Англии – 14 лет, во Франции – 16 лет.

На третьем этапе ребенок достигает возраста, когда он способен осознать свое положение по закону и полностью отвечать за свои действия, а также карается за них обычными наказаниями.

Из вышеизложенного становится ясным, что правила, выработанные шариатом, касающихся ответственности субъекта преступления 13 веков назад, это также правила, на которых базируется ответственность подростков в современных законодательствах. Также становится очевидным, что в нормах шариата присутствует гибкость, которая позволила шариат опережать другим законодательствам, и брать все новое даваемое опытом и знанием, из средств исправления и воспитания подростков, в частности, для общины в целом.

§ 2. Классификация преступлений по шариату и по действующим

уголовным кодексам мусульманских стран

Мусульманские правоведы средневековья и современные исследователи разработали немало классификаций правонарушений, анализ которых помогает лучше понять специфику мусульманского уголовного права. В основе большинства из них два основных критерия: характер нарушенных интересов и прав и степень определенности наказания за тот или иной проступок. На этой основе деликтное право, отражая зависимость оценки поведения мусульманина от степени соответствия его воли Аллаха, закрепленной тем или иным образом в праве, подразделяет все правонарушения на три большие группы:

·  Преступления, представляющие наибольшую опасность и посягающие на «права Аллаха» и вместе с тем и на интересы мусульманской общины в целом, наказываются точно определенной санкцией «хадд»;

·  Преступления, нарушающие право отдельных лиц, также влекущие фиксированное наказание («кисас»), «кавад» или «дия»;

3)    Все иные правонарушения, точная мера наказания, за которые не установлена («тазир») и которые могут затрагивать как «права Аллаха», так и частные интересы.

Направленное на защиту пяти основных ценностей ислама – религии, жизни, разума, продолжения рода и собственности, деликтное право классифицирует правонарушения также в зависимости от возможности достижения примирения с правонарушителем и помилования его.

Так, к первой группе преступлений, т.е. к преступлениям против Аллаха и общества, относятся семь наиболее опасных общественных деяний: вероотступничество, преступление против власти (бунт), прелюбодеяние, разбой, кража, употребление спиртных напитков, ложное обвинение в прелюбодеянии. Виновные в их совершении должны быть строго наказаны и не могут быть прощены.

Ко второй группе преступлений, т.е. к нарушениям прав отдельных лиц, правовая доктрина ислама относит убийство и телесные повреждения необратимого характера. Основной критерий наказания за указанные преступления – принцип талиона. Согласно положению Корана: «Предписано вам возмездие за убитых: свободный – за свободного, и раб – за раба, и женщина – за женщину», «и предписали мы им, что душа за душу, и око за око, и нос за нос, и ухо за ухо и раны – отмщение» (2:173/178; 5:49/45).

Вместе с тем по этой группе преступлений мусульманское право допускает замену талиона другим наказанием. Так, предусмотренная высшая мера наказания за умышленное убийство, мусульманское право допускает и иную возможность. Согласно Сунне в этом случае пророк предполагает пострадавшей стороне выбрать одного из трех – «кисас» (смертная казнь), «дия» – прощение преступника или принятие от него выкупа за кровь. Право выбора предоставляется наследникам убитого, но правитель, к которому переходит право на наказание в случае отсутствия наследников убитого, не может простить убийство, хотя в праве заменить смертную казнь выкупом за кровь.

В случае нанесения телесных повреждений пострадавший также имеет право заменить наказание для преступника по принципу талиона уплатой соответствующего выкупа за кровь или прощение. Причем в своем историческом развитии доктрина мусульманского деликтного права постепенно склонялось к тому, что прощение преступника по этой категории преступления предпочтительнее его наказания. («А если вы извините, то это ближе к богобоязненности. И не забывайте благости между собой, – ведь Аллах видит то, что вы делаете. И устремляйтесь к прощению от вашего Господа… но кто простит и уладит, награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых»). (2:238/237; 3:127/133; 42:38/40). В результате членовредительские наказания за нанесение телесных повреждений со временем практически перестали применяться в большинстве мусульманских стран и, как правило, заменялись уплатой «дия».

И, наконец, в определении третьей, последней группы правонарушений категории «тазир», в отличие от преступлений предыдущих двух категорий, существуют значительные разногласия между знатоками права. По мнению большинства мусульманских правоведов, к этой группе относятся те преступления, которые одновременно совершаются против общества и против личности. В то время как ответственность за преступления «хадд» и «кисас» определяются с учетом преимущественно признаков объективной стороны. Но, в определении наказания за совершение правонарушений «тазир» значительную роль играет и субъективная сторона правонарушения. Принципиальная возможность тазира мусульманскими правоведами выводится и основывается на отдельных положениях Корана, Сунны и подтверждается единогласным мнением муджтахидов (мусульманских богословов – правоведов).

Согласно мусульманской правовой традиции, к правонарушениям категории «тазир» относятся правонарушения, за которые мусульманским правом не устанавливаются точные санкции «хадд» «ил-кисас», а также в качестве единственной санкции «кафрара», т.е. религиозное искупление. Это очень обширная категория правонарушений. В их числе многие религиозные правонарушения, неисполнение религиозных обязанностей, например, неуплата закята, отказ от совершения молитвы, несоблюдение поста и многие другие, представляющие собой посягательства на «право Аллаха», многочисленные, преимущественно умышленные, преступления против собственности отдельных лиц -нанесение им любого материального ущерба. За исключением кражи и разбоя, относящихся к преступлениям против Аллаха и наказываемых санкций «хадд»; нарушением обязательств по сделкам, неуплата выкупа за кровь, обмер, обвес и мошенничество, растрата средств сирот, взяточничество.