Мусульманское право основные черты и особенности

Введение

  Глава 1. Особенности мусульманского права  и его развитие

  1.1  Этапы становления Шариата

  1.2  Мусульманское право

  1.3  Переплетение права и религии

  1.4  Сравнение с каноническим правом

  Глава 2. Источники мусульманского права

  2.1  Источники

  2.2  Коран

  2.3  Сунна

  2.4  Иджма

  2.5  Кияс

  Глава 3. Отрасли мусульманского права

  3.1  Право личного статуса

  3.2  Правовое регулирование брачно-семейных отношений

  3.3  Правовое регулирование имущественных отношений

  3.4  Наследственное право

  3.5  Обязательственное право

  3.6  Уголовное право (преступление и наказание)

  3.7  Суд и процесс

  Заключение

  Список  литературы

 

  Введение

  В данной работе, тема которой "Мусульманское  право: основные черты и источники", мы попытаемся исследовать правоотношения и общественные отношения в мусульманском  мире. На эту тему рассуждали многие авторы, такие как: Усубалиев Эссен; Сюкияйнен Леонид; Жоффре-Спинози  К.; Санобар Шерматова; и др..

  Чтобы раскрыть цели нашего исследования мы поговорим о Шариате, об этапах его  становления и развития, об источниках мусульманского права, таких как  Коран, Сунна, Иджма, Кияс. Рассмотрим насколько  тесно переплетено мусульманское  право с религией, попытаемся сравнить его с каноническим правом. Рассмотрим, каким образом регулируются в  мусульманском праве брачно-семейные отношения, имущественные отношения, наследственное право, обязательное право, право личного статуса, преступления и наказания. Посмотрим, как происходит суд и процесс.

  При написании данной работы мною использовались общенаучные методы, такие как  анализ, моделирование и т.д., и частнонаучные: - логический, исторический методы.

  Отечественная правовая наука обычно рассматривает  мусульманское право как синоним  Шариата, понимаемого в свою очередь  в качестве универсальной системы, в которой религиозное начало принципиально не отделено от правового  начала.

  Ислам и Шариат имеют серьезное влияние  на жизнь ряда государств Азии, Африки, а так же ряда республик бывшего  СССР, где Ислам является основной религией. Около восьмисот миллионов  мусульман составляют большинство  населения в трех десятках государств и значимое меньшинство – в  других. Но ни одно из этих государств не руководствуется исключительно  мусульманским правом. Повсюду обычай или законодательство вносят в это  право либо дополнения, либо исправления, хотя, в принципе, его авторитет  и является бесспорным. Следует отметить, что в России мусульманская община имеет численность более 20 миллионов  человек, имеет большой политический вес и оказывает влияние на политику государства. В нашем государстве  существуют регионы, где мусульманская  религия занимает основное положение. Значит, для определения перспектив развития этих регионов изучение Шариата  имеет первостепенное значение.

  Данная  тема актуальна, так как в последнее  время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, примеры этому можно  найти как в России, так и  в других странах. Можно сказать, что в этих конфликтах основную роль играет политика, но правовой аспект тоже исключать никак нельзя. И чтобы  эти конфликты реже переходили в  стадию вооруженного столкновения, нужно  знать те правовые основы, обычаи и  религиозные тонкости, на которых  основывается миропонимание мусульманского человека.

  Рассуждать  на эту тему, значит затронуть важнейшие  стороны Ислама, одной из великих  мировых религий, возраст которой  приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает  одну шестую населения современного мира.

  В данной работе поставлена цель: раскрыть, что представляют собой нормы  Шариата, показать их неразрывную связь  с Исламом, описать их источники  и основные черты. Также обратить внимание на то, как в мусульманском  праве происходит совершение правосудия. Одним словом, в данной работе сделана попытка описать основные моменты, на которых строится любая правовая система, а так же выделить характерные особенности, которые присущи Шариату, и нигде в такой степени больше не проявляются.

 

  Глава 1. Особенности мусульманского права  и его развитие

  1.1  Этапы становления Шариата

  Исламская традиция связывает понятие Шариата  с использованием данного термина  для обозначения, начертанного Аллахом  пути, идя которым правоверный  достигает совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай. Шариат никогда не исчерпывался догматическими и культовыми вопросами, предопределяющими  внутренний мир мусульманина, его  религиозную совесть. Не меньшее, а, возможно, даже большее значение в  нем уделяется проблемам повседневной жизни, поведению мусульман в  отношениях между собой, с властью, с иноверцами.

  Шариат  развивался в соответствии с основными  этапами развития общества, жизнью которого он призван управлять. Техника  выведения Шариата из божественных источников и формулировка его основных идей и принципов является продуктом  интеллектуальных, социальных и политических процессов. Их невозможно подробно проанализировать, но краткий обзор, который поможет  понять, как создавался Шариат, может  быть полезен.

  С самого начала Шариат развивался как  строго конфессиональное право, которое  было слито с теологией Ислама. Введение в Шариат религиозно-нравственного  начала нашло свое отражение в  своеобразии правопонимания, оценке правомерного и неправомерного поведения. Признание божественного предопределения  породило большую значимость вопроса  о свободе воли мусульманина и  ее пределах. В этот период на разработку Шариата влияли территориальные, демографические  характеристики мусульманского общества и его политический и социальный контекст. Громадное значение имели  этапы распространения мусульманства  и обращения в Ислам многочисленных этнических и культурных групп. Все  это определяло политическую и социальную природу мусульманского государства. Их сочетание значительно повлияло на формирование Шариата.

  Раннему Шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Также нашли свое отражение и  представления о бессилии человека перед богом, а отсюда о покорности. В Коране подчеркивалась необходимость  проявлять терпение и смирение. Таким  же образом в Шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться  халифу и гос. власти.

  Мистико-религиозная  оболочка Шариата обусловила большое  своеобразие составляющих его правовых конструкций и понятий, тормозила  формирование в нем рациональных начал и логически обоснованной внутренней системы. К 8- 9 в. Шариат перерастает  рамки патриархально-общинного восприятия мира и сталкивается с феодальными  общественными отношениями. Благодаря  активной деятельности богословов-правоведов, он все больше движется от божественного  правопонимания к рационалистическому. Ученые-юристы, не порывая с основополагающими  началами Шариата, выработали серию  новых правовых норм, имеющих сугубо юридическую природу.

  Основная  тенденция Шариата – оценка различных  жизненных обстоятельств с точки  зрения религии. Не случайно нормы Шариата, применяются только к мусульманам  и в отношениях между мусульманами.

  1.2 Мусульманское право

  Мусульманское право – это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии – Исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который  открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а  не только те, которые подлежат правовому  регулированию. Право Аллаха дано человеку раз и навсегда, но божественные открытия нуждаются в разъяснениях и толкованиях. Ислам самая молодая  из трех мировых религий, но имеет  очень широкое распространение. Она содержит теологию, которая устанавливает  догмы и уточняет, во что должен верить мусульманин, что он должен делать и чего не должен.

  На  раннем этапе становления Ислама богословие и правоведение были едины  в рамках Исламского правоведения (фикха). Позже на базе фикха возникает  суннитское богословие (калам), добившееся самостоятельности именно как богословие, свободное от правоведения. Но калам многими своими корнями связан с правоведением, задача толкования Корана и увязывания его с реальными потребностями всегда была связана в первую очередь с решением спорных проблем религиозно-правового характера. На авторитет специалистов по каламу опирались и законоведы при решении различных спорных проблем. Для чего в Исламе выработаны методы, в разной мере признававшиеся и использовавшиеся различными школами Исламского права. Метод 1 – рай (индивидуальное толкование, какого либо из авторитетов калама) роль этого метода была ограничена. Метод 2 – иджма (согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени), этот метод всеми признавался. Метод 3 – кияс (заключение по аналогии). Метод 4 – истислах (признание возможности изменения хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом).

  Опираясь  на Коран и Сунну, обособившиеся  от богословия законоведы, используя  указанные четыре метода решения  спорных богословских проблем, в 8 - 9 вв. создали в рамках суннитского  Ислама четыре наиболее известные и  сохранившие свое влияние и поныне школы Исламского права. Их основали известные законоведы – имамы, по именам которых школы и были названы: ханифизм, маликизм, шафиизм и ханбализм.

  Эти четыре школы включены в сводную  систему мусульманского права –  Шариат. Шариат означает в переводе на русский язык "путь следования" и составляет то, что называется мусульманским правом. Это право  указывает, как мусульманин должен вести себя, не различая, обязательств по отношению к себе подобным и  по отношению к Богу. Иными словами, Шариат основан на идее обязанностей, возложенных на человека, а не на правах, которые он может иметь. Последствием невыполнения обязанностей является грех того, кто их нарушает, поэтому мусульманское  право не уделяет много внимания санкциям, установленным самими нормами. Оно регулирует отношения только между мусульманами. В Исламе государство  исполняет роль служителя религии. Ислам по своей сущности, как и  иудаизм, - это религия закона.

  Мусульманское право имеет четыре источника: Священная  книга Коран, состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков Мухаммеду. Сунна, сборник  традиционных правил, касающихся действий и высказываний Мухаммеда, воспроизведенных целым рядом посредников. Иджма, конкретизация положений Корана в изложении крупных ученых-мусульманистов. Кияс, рассуждение по аналогии о явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками мусульманского права. Таким суждениям придается законный, общественный характер.

  К чертам мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систематизации. Это  право церкви, право общины верующих. Обычаи не входят в мусульманское  право и никогда как его  источник не рассматривались.

  В правовой действительности широко используются соглашения, которые могут вносить  существенные изменения в нормы  мусульманского права, но не считаются  обязательными. В частности, Исламское  правопонимание исходит из того, что  право – не творение человека или  государства, а воля Аллаха. Люди в  состоянии лишь находить правовые решения  в рамках Шариата.

  Такая специфика Исламского правосознания  придавала внешне религиозный характер и самому мусульманскому праву, ориентация которого на Шариат является непременным  условием его легитимности. Религиозное  обоснование обеспечивает мусульманскому праву авторитет в глазах мусульман, которые воспринимают его как  воплощение постулатов своей веры. Если бы право не отличалось этими  качествами, оно не могло бы действовать  в Исламском обществе в условиях всепроникающего социально-религиозного контроля.