Разработка отдельных юридических особенностей мусульманского уголовного права

В XIX-XX вв. в большинстве мусульманских стран исторически закономерным явилось то, что шариат заменим уголовными кодексами европейского типа. Объясняется этот факт различными формами и политической зависимости мусульманских стран от капиталистических держав Запада, их втягиванием в мировое хозяйство, развитием буржуазных отношений, влиянием западной цивилизации и укреплением позиций западноевропейских держав на социальное развитие арабских стран и т.д.

Шариат продолжает оставаться основным источником уголовного права Саудовской Аравии, Йеменской Республике, некоторых княжествах Персидского Залива. Здесь он используется, прежде всего, в своем традиционном виде – судьи ссылаются на общепризнанные произведения представителей определенной школы. Например, королевские указы 1926-1928 г. Саудовской Аравии обязывают судей следовать в своих приговорах выводам ханболитской школы мусульманского права. В указах перечисляются произведения юристов, в которых эти нормы сформулированы.

Необходимо отметить, что в Саудовской Аравии до сих пор нет единого уголовного кодекса, но применения норм мусульманского уголовного права предусмотрено рядом отдельных уголовных законов. Так, действуют принятые в конце 20-х – начале 30-х годов и основанные на мусульманском праве законы, устанавливающие ответственность за употребление спиртных напитков, гомосексуализм, подделку документов, организацию беспорядков и нападения на должностные лица с учетом положений мусульманского права. Например, виновные в употреблении алкоголя подвергаются телесному наказанию в виде 80 ударов плети. В соответствии с общими признанными принципами мусульманского права установлена строгая ответственность за выступление против короля. В 1961 г. в Саудовской Аравии вступил в законную силу закон о наказании за посягательство на жизнь главы государства и членов его семьи смертной казнью или лишением свободы сроком 25 лет. Убийца короля Фейсала в 1975г. был наказан смертной казнью на глазах у многотысячной толпы.

Наряду с применением указанного законодательства суды в Саудовской Аравии при рассмотрении уголовных дел регулярно обращаются к положениям авторитетных трудов по ханбалитскому толку мусульманского права, которые официально признаны в качестве источника права. Так, кража, отвечающая всем установленным в этих классических произведениях условиям, влечет отсечение руки.

В 1976 г. в ИАР вступил в действие закон №  147 об определении дия (выкупа) в случае убийства, причинения телесных повреждений и производственной травмы. В соответствии, с которым размер компенсации при умышленном убийстве был установлен в 60 тыс. риалов (если жертвой преступления оказывалась женщина, этот предел снижался вдвое). В Омане 1984 г. также вступил в силу акт, устанавливающий размер выкупа при умышленном убийстве мусульманина равен 5 тыс., а мусульманки – 2,5 тыс. риалов.

Анализ уголовного права мусульманских стран позволяет сделать вывод о том, что в чистом виде мусульманское уголовное право до последнего времени не использовалось ни в одной из стран Африки, Южной и Юго-Восточной Азии, а также в большинстве арабских стран. Отдельные мусульманско-правовые нормы включались в принимаемое уголовное законодательство. Например, уголовные кодексы Кувейта 1960 и в соответствии с дополнением от 1964 и Бахрейна 1976 г. предусматривают уголовную ответственность за изготовление, продажу и употребление спиртных напитков, а также азартные игры. Сходный закон об ограничении торговли спиртными напитками принят в Брунее. Уголовный кодекс Иордании фиксирует наказание за несоблюдение поста во время рамадана. Уголовный кодекс Афганистана 1976 г. фиксирует возможность привлечения к ответственности по мусульманскому праву за совершение убийства, разбой, употребление спиртных напитков, кража, прелюбодеяние и т.д. В уголовном кодексе Северной Нигерии (ст. 403) предусматривает, что наказание за употребление алкоголя могут нести только мусульмане.

В последние годы в связи с политической активизацией ислама в ряде мусульманских стран наблюдается тенденция к возрождению принципов и норм мусульманского права, в том числе и уголовного. Эта тенденция прослеживается в Египте, Абу-Даби, Мавритании, Ливии, Афганистане. Так, в Египте в 70-х гг. группы депутатов парламента потребовала ввести ампутацию руки за хищение государственного имущества. В 1977 г. в Египетский парламент вновь вносились предложения о восстановлении традиционной ответственности по мусульманскому праву за кражу, разбой, прелюбодеяние, бунт и вероотступничество. Однако, парламент не принял эти законопроекты2.

В начале 80-х в Египте был образован совет по кодификации мусульманского права, который по заданию Народного Собрания уже разработал проект уголовного кодекса переданный на рассмотрение высшего законодательного органа страны. В 1982 г. в Абу-Даби впервые в современной практике имело место случай наказания за кражу ампутацией руки.

В Мавритании 19 сентября 1980 г. специальный мусульманский суд этой страны приговорил трех мужчин-мусульман за совершение кражи к ампутации руки. Приговор был приведен в исполнение, на специально указанном властями месте, где собралось большое количество людей. После зачтения приговора и президентского приказа об его утверждении обвиняемых по одному заводили в специально установленную комнату, где враг-хирург ампутировал каждому из них кисть руки.

В Ливии в 1971 г. Совет революционного командования принял решение об исламизации правовой системы страны, в соответствии с которым все вновь издаваемые законы должны основываться на принципах шариата, а действующее законодательство следует пересмотреть под этим углом зрения. Здесь (в Ливии) были введены в действие законы, восстанавливающие ряд норм мусульманского уголовного права об ответственности за кражу и разбой (1972); о наказании за прелюбодеяние (1973); об ответственности за употребление спиртных напитков (1974). Закон о краже от 12 октября 1972 г. разрешил применение наиболее авторитетных трудов маликитской школы мусульманского права при вынесении приговора за указанные преступления. В соответствии с этим законом было вынесено несколько приговоров о членовредительских наказаниях, но известия об их исполнении не поступило.

Наиболее широкий возврат к традиционному деликатному праву наблюдается в Пакистане и Иране, где исламизация всех сторон общественной жизни рассматривается как основное средство для решения политических, социальных и экономических проблем. В январе 1978 г. в Пакистане был издан закон об ответственности за угон самолета, который наряду с наказанием, применявшимся в стране ранее (смертная казнь, тюремное заключение, штраф), ввел традиционные мусульманские санкции – отрубание руки, нанесение ударов плетью. Празднование дня рождения пророка Мухаммеда в 1979 г. было ознаменовано введением в действие ряда законов, основанных на шариате. Например, закон о преступлениях против собственности устанавливает наказание в виде ампутации правой руки за кражу, а при повторном совершении кражи – ампутацию левой ноги. Был принят также закон об ответственности за прелюбодеяние, который устанавливает в качестве наказания забивание камнями до смерти или телесное наказание 100 ударами плетью. В другом законе устанавливается, что ложное обвинение в прелюбодеянии влечет бичевание 40 ударами и тюремное заключение. Закон о запрещении употребления, торговли и обладании спиртными напитками предусматривает наказание в виде бичевания 30-80 ударами, лишения свободы и штраф. Издан специальный процессуальный акт, регулирующий механизма подготовки и порядок проведения публичного бичевания. В Пакистане вынесено значительное число приговоров о публичном бичевании, которые приводятся в исполнение. По данным на апрель 1982 г. около 30 тыс. человек уже подвергались такому наказанию. Такая практика, объясняет позицию президента Зия-уль-Хака, который выразил в одном из своих заявлений: «Исламская доктрина не ставит своей целью отрубать человеку руку или побивать его камнями до смерти, ее цель – породить страх, т.е. является сдерживающим средством настолько сильным, что может заставить воздержаться от нарушения закона. Он также подчеркивал, что введение норм мусульманского права должно осуществляться поэтапно, «эволюционным путем, поскольку в этом случае оно будет более эффективным».

Судебные органы в Иране после провозглашения Исламской республики в 1979 г. начали широко использовать мусульманское уголовное право шиитского толка. Конституция Ирана провозгласила, что уголовные законы должны соответствовать принципам ислама (ст. 4), и при установлении ответственности за уголовные преступления следует применять нормы шариата (ст. 156). В апреле 1981 вступил в силу закон, состоящий из 199 статей, предусматривающий строгую систему наказаний за убийство, телесное повреждение, прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, кражи и т.д. За первые два месяца 1982 г. исламские суды осудили 168 человек за употребление алкоголя и торговлю ими, прелюбодеяние. Два человека были казнены, а другие получили различные сроки тюремного заключения и были наказаны плетьми.

В сентябре 1983 г. в Судане введен в действие новый УК, согласно положениям которого, мусульманские наказания применяются за убийство, кражу, супружескую измену, употребление спиртных напитков и другие преступления.

На территории Афганистана, контролируемой религиозным движением «Талибан», полностью отменено гражданское судопроизводство. В этой части страны действует исключительно шариат. Талибы практикуют весьма суровые меры наказания преступников. За кражу отрубают руку, за грабеж – руку и ногу, изменившую своему супругу женщину, родственники мужа забивают камнями. Приговоры обычно проводятся на центральных площадях. Нередко приговор религиозного суда приводят в исполнение родственники потерпевших. Вот зарисовка с натуры: «В пятницу в афганском городе Хост были казнены два человека. После молитвы на городской площади они были расстреляны родственниками своих жертв. Дур Мухаммад, обвиненный в убийстве своего двоюродного брата, обратился на площади с просьбой о помиловании, но его дядя, отец убитого, прервал покаянную речь выстрелом в голову племянника. За показательными казнями наблюдали 15 тыс. собравшихся жителей Хоста».

Обострение внутриполитической обстановки в Ираке вынудило государственного лидера Саддама Хусейна ужесточить и без того весьма суровую систему воздействия на преступность. В Ираке вновь были введены телесные наказания, избиения палками до смерти, отрубание рук ворам, ног – дезертирам (в бедной стране лишь крайне жесткая система воздействия на преступность может быть эффективной).

Из характеристики источников мусульманского права в целом можно сделать вывод, что главной особенностью мусульманского права, имеющую религиозное происхождение, является неразрывная связь правовых предписаний с мусульманской догматикой, нравственными нормами, правилами культа, поступками ислама в целом. Иными словами, мусульманское право является неотъемлемой частью ислама, не знающего четкого разграничения светских и духовных функций, нацеленного на сохранение единства духовной и светской власти, религии и государства. Указанная особенность мусульманского права находит свое яркое проявление в такой важной его отрасли как деликтное право.

Достоинства шариата мусульманские юристы видят, прежде всего, в особом характере его происхождения. В отличие от других правовых систем, которые являются результатом деятельности человека, это результат божественного откровения, она дарована людям Аллахом, через его пророка Мухаммеда. «Мусульманское право – божественное право по своим источникам и основным нормам. Оно черпает свою силу не в государственной власти, а в воле Аллаха» пишет Субхи Махмасани.

Во второй половине XIX века традиционное мусульманское право в наиболее развитых странах Востока уступает постепенно место законодательству, основанному на западноевропейских образцах. Как мы отметили выше, этот процесс начался изданием в 1839 г. манифеста Султана, предусматривавшего реформу правовой и судебной системы империи, который провозгласил равенство всех перед законом независимо от вероисповедания. Это в свою очередь требовало принятия новых правовых актов, ориентированных на образцы западноевропейского законодательства: в 1840 г. был принят уголовный кодекс, взявший за основу французский уголовный кодекс 1808 г. С этого момента все уголовные дела были изъяты из ведения кади и официально переданы специальным судам. Действие этого уголовного кодекса постепенно распространялось почти на все арабские страны, входившие в состав Османской империи. С ее распадом после поражения Турции в первой мировой войне во многих странах также было принято новое уголовное законодательство, основанное на западноевропейских образцах. Ярким примером является Багдадский уголовный кодекс, введенный на территории Ирака английскими оккупационными властями в 1918 г. и действовавший с 1919 года вплоть до принятия нового уголовного кодекса Ирака в 1969 г.

Багдадский кодекс был разработан наспех в расчете на то, что он будет временным правовым актом. В основу разрабатываемого закона было положено турецкое уголовное законодательство, в свою очередь основывавшееся на французском уголовным законодательстве. Кроме того, были использованы предписания из египетского закона об уголовных наказаниях 1883 г., что объяснялось значительным сходством в обычаях и традициях этих двух стран. Многие тексты статей были полностью заимствованы из французских источников.

Кодекс был опубликован на английском языке с приложением арабского перевода. Перевод оказался неточным. В Министерство юстиции Ирака начал поступать поток замечаний и вопросов судей и юристов по толкованию отдельных положений Кодекса. В результате Министерством юстиции была сформирована комиссия, в которую вошли профессор права Багдадского и Каирского университетов, члены кассационного суда, многие судью и другие известные иракские юристы.

Одним из первых результатов работы этой комиссии явилось издания в 1939 пояснительной записки, в которой содержалось указание на необходимость внесения новых поправок и дополнений в Багдадский Уголовный Кодекс, содержавший значительное число устаревших предписаний, не находивших практического применения.

 
В дополнение к УК Британское колониальное правительство разработало «Закон о родовых тяжбах» в 1916 г., действующий до 1961 г. Дело в том, что в Ираке наряду с Багдадским УК действовали также юридические нормы, распространявшиеся только на родоплеменные группы. К ним относится, например, «Регламент рассмотрения родовых уголовных и гражданских дел», в который были включены, в основном, нормы, определявшие процессуальный порядок рассмотрения дел родоплеменных формирований, к которым было не применимо общее гражданское и уголовное законодательство. Оккупационные власти, нуждаясь в закреплении своего влияния в районах расселения родоплеменных формирований, всеми средствами стремились исключить столкновения с местными обычаями и традициями. Из этих соображений и был разработан в 1916 г. «Закон о родовых тяжбах», преследовавший цель установить спокойствие в районах расселения и удовлетворить притязания родовых формирований, лишив их тем самым повода искать поддержку у турков. Кроме того, особой целью для проведения оккупационной политики было использование вождей этих родоплеменных формирований. Указанный регламент подразделял суды на три категории: городские, деревенские и особые, одновременно устанавливая принципы их организацию, места проведения, компетенцию, контроль за приведением в исполнение их решений.

Юридическая сила обычного права племен была подтверждена и Багдадским УК, который допускал его применение в той мере, в какой оно отвечало предписаниям «Закона о родовых тяжбах», а также конституцией 1925 г., провозгласившей обособленное положение в законодательстве особых законов и нормативных актов. И так, после принятия основного закона, действие обычного права племен было основано непосредственно на ее нормах. Так, статья 41 Конституции гласит: «Если суд или судья удостоверились в том, что подсудимый является членом племени, в традициях которого разрешать спорные вопросы на основании обычного права племен, для общественного блага и по справедливости следует выносить решение по данному делу на основании права племен. Если же суд удовлетворился в доказанности вины подсудимого, то после осуждения подсудимого и вынесения приговора, назначенное наказание заменяется полностью или частично мерой наказания, предусмотренной в обычном праве племен».