Ценностные ориентации и повседневная жизнедеятельность студенческой молодежи

Ценностные ориентации рассматриваются  здесь как диспозиции, регулирующие общую направленность деятельности личности или группы относительно объектов и явлений социальной значимости, ценностей различных социальных общностей - общечеловеческих, классовых, национальных, профессиональных и др.

А.Г.Здравомыслов и В.А.Ядов связывали  понятие ценностные ориентации с  психологическим понятием установки  личности, но поскольку ее объект - ценность - носил общественный характер, то данные установки личности в дальнейшем стали рассматриваться как социальные, а сам феномен ценностных ориентации - как социально-психологический. По их мнению, ценностные ориентации представляют собой установку на те или иные ценности материальной и духовной культуры общества. В них как бы резюмируется весь жизненный опыт, накопленный  личностью в ее индивидуальном развитии. [1] Позже это определение было уточнено исследователями.

А.Г. Здравомыслов рассматривает ценностные ориентации как «относительно устойчивое, избирательное  отношение человека к совокупности материальных и духовных благ и идеалов, которые рассматриваются как  предметы, цели или средства для  удовлетворения потребностей жизнедеятельности  личности. В ценностных ориентациях  как бы аккумулируется весь жизненный  опыт, накопленный в индивидуальном развитии человека » [7].

Особое  значение имеет  понятие   ценностные   ориентации, которое получило наиболее глубокую теоретическую и эмпирическую интерпретацию в работах В. А. Ядова. Понимая под  ценностными   ориентациями  "разделяемые личностью  социальные ценности, выступающие в  качестве целей жизни и основных средств их достижения", российский ученый видит в них важнейшие регуляторы социального поведения индивидов. В своей теории диспозиционной структуры личности В. А.  Ядов  подчеркивает, что  ценностные   ориентации  образуют высший уровень иерархии предрасположенностей человека к определенному восприятию условий своей жизнедеятельности и к поведению в долгосрочной перспективе. Именно  ценностные   ориентации, считает В. А.  Ядов, выступают критериями принятия жизненно важных решений в ситуациях морального выбора. [13; 119]

Представление о системе ценностей личности как иерархии ее убеждений получило распространение также в американской социальной психологии. Так, М. Рокич  определяет ценности как «устойчивое  убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с  личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования» [10; 5]. По его мнению, ценности личности характеризуются следующими признаками:

— истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и личности;

— влияние  ценностей прослеживается практически  во всех социальных феноменах, заслуживающих  изучения;

— общее  число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;

— все  люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;

— ценности организованы в системы [10; 3].

Таким образом, ценностные ориентации представляют собой  элементы внутренней (диспозиционной) структуры личности, сформированные и закрепленные жизненным опытом индивида в ходе процессов социализации и социальной адаптации, отграничивающие значимое (существенное для данного человека) от незначимого (несущественного) через (не) принятие личностью определенных ценностей, осознаваемых в качестве рамки (горизонта) предельных смыслов и основополагающих целей жизни, а также определяющие приемлемые средства их реализации. Ценностные ориентации задают: общую направленность интересам и устремлениям личности; иерархию индивидуальных предпочтений и образцов; целевую и мотивационную программы; уровень притязаний и престижных предпочтений; представления о должном и механизмы селекции по критериям значимости; меру готовности и решимости (через волевые компоненты) к реализации собственного "проекта" жизни. Ценностные ориентации проявляются и раскрываются через оценки, которые человек дает себе, другим, обстоятельствам и т.д., через его умение структурировать жизненные ситуации, принимать решения в проблемных и выходить из конфликтных ситуаций, через избираемые линии поведения в экзистенциально и морально окрашенных ситуациях, через умение задавать и изменять доминанты собственной жизнедеятельности. [6]

Ценностные  ориентации являются составляющими  иерархической системы и существуют в структуре личности только в качестве ее элементов. Невозможно представить себе ориентацию личности на ту или иную ценность как некое изолированное образование, не учитывающее ее приоритетность, субъективную важность относительно других ценностей, то есть не включенное в систему.

1.2. Структура  и классификация ценностей

Существует большое количество классификаций и подходов к изучению ценностных ориентаций. Можно утверждать, что определение ценностных ориентаций начинается с попытки их соотнесения  с другими понятиями. Тем не менее, в каждом теоретическом подходе  можно наблюдать определенный, фиксированный  набор ценностей, который структурируется  путем предпочтения индивидом каждой из них.

Многие исследователи  ХХ века основывали свою типологию  ценностей, исходя из человеческих потребностей, рассматривая их как наиболее глубинные  образования в структуре человеческого  сознания.

Так, Э. Фромм классифицирует ценности в соответствии с пятью  выделенными им группами потребностей. Это потребность в общении (межличностные  связи, любовь, дружба); потребность  в творчестве; потребность в безопасности; потребность в самоидентификации  и, наконец, потребность в познании окружающего мира. [15] Данная классификация базисных потребностей личности оказалась весьма продуктивной, равно как и типология потребностей, представленная известным американским психологом А. Маслоу. Фактически отождествляя потребности и ценность, А. Маслоу в своей иерархической типологии потребностей от физиологических потребностей (в пище, одежде, жилище, репродуктивная потребность и т.д.), которые он называет первичными элементами в мотивации поведения личности, восходит к потребностям экзистенциональным (потребность в безопасности, уверенность в завтрашнем дне, стабильности условий жизнедеятельности и др.), социальным (потребность в общении, заботе о других людях, привязанность к определенному коллективу и т.д.), потребностям престижа (потребность в уважении, признании, высокой оценке со стороны других людей в профессиональной карьере, повышении социального статуса и т.д.) и, наконец, к потребностям самовыражения, реализации духовных потребностей, что, прежде всего, актуализируется в творчестве. При этом А. Маслоу полагает, что активизация потребностей более высокого ранга происходит лишь при условии удовлетворения потребностей, находящихся в основании представленной иерархии.

Необходимо подчеркнуть, что типологию А. Маслоу нельзя назвать  универсальной, описывающей все  без исключения ценностные феномены. И не только потому, что универсальной  типологии вообще не может быть, но и, главным образом, от того, что  социальная практика и специальные  исследования, в том числе социологические, свидетельствуют о том, что далеко не все люди, удовлетворив потребности "низшего" уровня, анализируют  потребности более высокого ранга. С другой стороны, история, в том числе советская, знает немало примеров того, как люди, лишенные возможности удовлетворения элементарных жизненных потребностей, достаточно активно реализуют свои духовные потребности, креативные способности.

Для более целостного понимания  ценностных ориентаций ученые выделяют типы систем ценностей, основные виды по уровню их организации.

Так В.В. Гаврилюк и Н.А. Трикоз, в  одной из своих публикаций выделяют четыре основных типа систем ценностей:

“- смысложизненную систему, объединяющую ценности человеческой жизни, определяющую цели бытия, человеческой сущности, ценности свободы, правды, красоты, т.е. общечеловеческие ценности;

- витальную систему - это ценности  сохранения и поддержания повседневной  жизни, здоровья, безопасности, комфорта;

- интеракционистскую систему - это ценности и суждения важные  в межличностном и групповом  общении: хорошие отношения, спокойная  совесть, власть, взаимопомощь…; 

- социализационную систему - ценности, которые определяют процесс формирования  личности: социально одобряемые  и наоборот” [5]

Согласно Н.И. Лапину, помимо ценностей, выделяемых на основе их конкретного  предметного содержания, особый интерес  для науки представляют т.н. базовые ценности. Базовые ценности составляют основание ценностного сознания людей и подспудно влияют на их поступки в различных сферах жизнедеятельности. [8]

Каждая ценность и система  ценностей имеет двуединое основание: в индивиде как самоценном субъекте и в обществе как социокультурной  системе. На уровне индивида в качестве оснований выступают характер ориентиров поведения человека и типы потребностей как предпосылок этого поведения. На уровне социокультурной системы  основаниями служат функции ценностей по отношению к функционированию данной системы и принадлежность ценностей к определённому типу системы.

Существуют также интегрирующие  и дифференцирующие ценности. Чем  универсальнее ценность, тем выше ее интегрирующая функция и наоборот. Но одна и та же ценность может выполнять  разные функции на различных стадиях  развития общества.

По функциональному основанию  можно выделить одобряемые и отрицаемые ценности.

На уровне индивида основанием для типологии ценностей может служить характер ориентиров поведения человека, в соответствии с которым выделяют терминальные и инструментальные ценности. Терминальные ценности, представляющие собой критерии выбора цели и способов ее достижения. Они обобщенно выражают важнейшие цели, идеалы, самоценные смыслы жизни людей - такие как ценность человеческой жизни, семьи, межличностных отношений, свободы, труда. Инструментальные ценности - это критерии, стандарты оценки модуса поведения, служащие средствами по отношению к первым. В них отражены нормы, средства, качества людей, которые позволяют достигать индивиду те или иные цели - такие качества как независимость, инициативность, авторитетность и др. Терминальные ценности являются более устойчивыми и имеют более высокий статус по сравнению с инструментальными. Подтверждения этого получены эмпирическими данными в исследованиях М. Рокича, С. Шварца и В.А. Ядова.

Другим важным основанием для классификации ценностей  на уровне индивида может служить  их отнесение к соответствующим  группам потребностей личности: витальным, значимым для сохранения и продолжения  жизни (благополучие, комфорт, безопасность); интеракционистским - более сложным  потребностям в общении, взаимодействии с другими людьми; социализационным - ещё более сложным потребностям в усвоении ценностей, норм, образцов поведения, одобряемых в данном этносе; смысложизненным - высшим по сложности и функциям потребностям в наполнении своей деятельности общим смыслом, значимым для всей жизни.

А.В. Андреенкова в контексте  анализа особенностей российского  общества выделила «материалистические» и «постматериалистические» ценности. Под материалистическими ценностями подразумевается «предпочтение физической и психологической безопасности и благополучия», а под ценностями «постматериализма» - «подчеркнутое значение принадлежности к группе, самовыражения и качества жизни». [2]

При этом последний вид  ценностей, по мнению автора, характерен для современного российского общества, когда на первый план выступает не просто благополучие, а именно желание  выразить себя, реализовать свои таланты  и способности, принадлежать определенной социальной группе, слою и т.д.

Особенность ценностей как  феномена культуры заключается в  том, что разные, а иногда и противоположные  ценности, могут сочетаться в сознании одного человека. Каждый индивид соотносит  себя не с одной ценностью, а с  какой-то их комбинацией. Ценности вступают во взаимодействия между собой, образуя  систему, которая является существенным элементом организации человеческого поведения.

1.3. Основные  теоретические  подходы  к  изучению ценностных ориентаций

Истоки концепции ценностных ориентаций усматривают в работах У. Томаса и Знанецкого, которые впервые  категориально употребили сам термин «ценностные ориентации».

В качестве теоретического основания  концепции ценностных ориентаций называют также учение М. Вебера о ценностно-рациональном действии.

Наиболее богатым и методически  обоснованным направлением исследований ценностных представлений можно  считать исследования, проводившиеся в конце 60-х - 70-е годы в США М. Рокичем, а также в других странах на основе разработанного им метода прямого ранжирования ценностей.

В отечественной социологии большой  вклад в изучение ценностных ориентаций внесли: А.В. Мудрик, И.С. Кон, В.М. Кузнецов, И.С. Артюхова, Е.К. Киприянова, Н.А. Кирилова, А.С. Шаров и другие.

Проблема принятия личностью ценностей  различных социальных групп также  активно разрабатывалась в работах  ряда других авторов, среди которых  можно выделить прежде всего исследования В. Я. Ядова, И. С. Кона, Н. И. Лапина, С. Г. Климовой, В. П. Вардомацкого и др.

В России незадолго до выхода в свет основных монографий М. Рокича по проблеме ценностей была создана исследовательская группа по изучению ценностных ориентации. Методика М. Рокича уже в 70-е гг. адаптирована А. Гоштаутасом, А. А. Семеновым и В А. Ядовым в ИСЭП АН СССР. В процессе адаптации список терминальных ценностей был существенно изменен - отчасти по культурным, отчасти по политическим причинам. Популярности этой методики способствовало и то, что исследование Г. И. Саганенко, сравнивавшей различные стандартизированные методы изучения ценностей, показало, что по надежности и устойчивости прямое ранжирование списков превосходит все варианты оценочного шкалирования каждой из ценностей и уступает только методу парного сравнения, который технически приемлем лишь для очень небольших списков ценностей. В другом методическом исследовании, были выявлены ощутимые недостатки "закрытых" списков (велика доля случайных ответов, подсказанных списком и не выражающих собственных ценностей опрашиваемых). Однако использование "открытых" вопросов имеет не меньше недостатков: ответы относятся и к личным ценностям (любовь), и к абстрактным (мир), и к материальным запросам (квартира). Кроме того, здесь гораздо сильнее влияние таких ситуативных факторов, как, например, пол интервьюера. Таким образом, хотя метод прямого ранжирования методически несовершенен, он не уступает другим методам, реально использующимся при изучении ценностных представлений. Получила известность и диспозиционная концепция личности В. А. Ядова, в которой понятие ценностных ориентации заняло одно из центральных мест. Именно в понятиях ценностных ориентации интерпретировались результаты по методике Рокича при проведении отечественных исследований.