Лексико-фразеологическая объективация концепта «женщина» в русском языке второй половины XX века (на материале словарей С.И.Ожегова, А.К.

извлеченных из словаря «Русская фразеология. Историко-этимологический словарь» А.К. Бирих

АННУШКА • АННУШКА УЖЕ РАЗЛИЛА (ПРОЛИЛА) МАСЛО. Шутл. Случилось нечто необратимое, время назад не вернуть.

Сокращенная цитата из романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита»: «Аннушка уже купила подсолнечное масло, и не только купила, но даже и разлила». Душенко 1997, 56; Грушко, Медведев 2000, 17; Дядечко 2001, 1, 29-30.

АРИНА • АРИНА БЕСПОЛДЁННАЯ; БЕСПОЛДЁННАЯ АРИНА. Диал. (курск.) ирон. О безнадежно глупой женщине, дуре.

Простонародное имя Арина в диалектах становится социально окрашенным и превращается в характеристику глупой женщины. Эпитет бесполдённая (курск.) — «бестолковая». Мокиенко 1975, 133; Мокиенко 1989а, 166-167.

БАБА • БАБА-ЯГА [КОСТЯНАЯ НОГА].   Фолък. неодобр. О злой, сварливой и безобразной старой женщине.

Имя старой и безобразной старухи-колдуньи в славянской (особенно восточнославянской) мифологии, одного из главных отрицательных персонажей русского фольклора. Баба-яга живет в глухом лесу в небольшой избушке на курьих ножках (см.), питается человеческим мясом — в основном детьми, которых она заманивает в лес, а затем варит в котле, творит зло всем положительным персонажам. Она летает по ночам в ступе, поворачивая ее метлой. Кондратьева 1983, 28-29; Черепанова 1983, 100-110; Берков 1984, 30; Иваницкая 1984, 112-115; Топорков 1989, 126-130; Мокиенко 1989, 149; БМШ 2000, 36.

Русскую Баба-ягу от европейской ведьмы отличает немало мифологических деталей. Mokienko, Scholz 1997.

1.              Мифологические и этимологические трактовки этого персонажа очень разнообразны и противоречивы. Одна из наиболее приемлемых и признанных: Баба-яга в языческих представлениях — богиня смерти и воскрешения и в связи с этим — стертый образ свергнутого идола. Пропп 1946, 40-44; Кондратьева 1983, 28; Черепанова 1983, 100-102.

2.              Наиболее древним представлением о Бабе-яге является то, что она едет в ступе (железной) с пестом и заметает след помелом. Под влиянием христианства ее образ несколько трансформировался в образ ведьмы, колдуньи, бесовки. Ей стали также приписывать и способность летать (а не ехать), что можно считать влиянием литературной обработки сказки. Иваницкая 1984, 112-115.

3. Связь Бабы-яги и ведьмы древняя, поскольку и ведьмы также летали в ступах,  пользуясь как средством передвижения и пестом.  Поскольку последний мог использоваться и как орудие боя (о чем есть древние свидетельства у многих народов), то сначала у Бабы-яги и ведьмы появился в руках пест, а уже потом они забрались и в ступу. Топорков 1989, 126-130.

4. Фольклорные и лингвистические данные позволяют конкретизировать мифологический прототип Бабы-яги в образ змеи. Змея в ранних мифологических системах многих народов имеет хтонический характер, т.е. связана с землей и порождена ею, и поэтому она сопричастна царству мертвых, смерти. Как порождение этого царства, она – древнейший персонаж зла, антипод добра в любой его мифологической интерпретации. Этот образ, подобно другим генетический зооморфным персонажам, прошёл длительный путь антропоморфизации, прежде чем превратиться в фольклорный образ Бабы-яги. Черепанова 1983, 109.

5. Сочетание Баба-яга возникло путем сращения слов баба «старуха, женщина» и яга «злая; злость, болезнь». Ср. рус. диал. ягая «злая», ягой «злой» и глаг. ягать  «бушевать, браниться», словен. jeza «гнев» и т.п. ЭСРЯ 1968, 1-2, 5; Цыганенко 1989, 506; Мокиенко 1989, 149.

6. Из многообразия этимологический интерпретаций слова яга наиболее вероятным кажется возведение его к праслав. ٭(j)ega, сближаемому с лит. ingis «лентяй», латыш. igt, igstu «исходить, чахнуть; досадовать», idzinat «вызывать igns (досаду)», «досадный, недовольный» и др. Преображенский 1959, II, 1272-1273; Фасмер 1973, IV, 542-543.

7. Вслед за востоковедом И.Н. Березиным («Шейбаниада», 1849) А.И. Кононов связывает слово Яга с монг. экэ «мать», тем более что у древних монголов слово экэ относилось к божествам женского пола. Монг. экэ «мать» соответствует бурят. эхэ, а в тюркских языках ека «старшая сестра», «тетя». Если предположить, что яга < экэ/эхэ, то слово яга можно рассматривать как глоссу к слову баба, которое известно как славянским, так и тюркским языкам. Неизвестное слово здесь тогда объяснялось через известное, а яга производило впечатление чего-то таинственного, неизвестного, а потому — страшного и зловещего. Кононов 1973, 118-119.

Эпитет костяная нога, возможно, связан с древними представлениями о том, что «не чистая сила» вместо ног имеет копыта. Ср. козлоногий  Пан  и т.п. Черепанова 1983, 100-102.

ОДНА БАБА СКАЗАЛА. Шутл.-ирон. О не достоверных вестях.

Употребляется как «кодировка-сокращение» — ОБС. Зимин, Спирин 1996, 354.

РЯЗАНСКАЯ БАБА. Презр. 1. О грубой, не образованной женщине. 2. О вздорном человеке.

По некоторым представлениям, рязанские бабы крикливы и вздорны. На отрицательную оценочность оборота повлияли и другие на родные выражения с шутливо-иронической оттеночностью — напр., рязанцы — косопузые, объясняемое привычкой рязанцев пользоваться башлыком вместо кушака. Ср. рязанский мужик. Зимин, Спирин 1996, 414.

БАБКА1 • БАБКА НАДВОЕ СКАЗАЛА. Ср. сорока надвое сказала.

КАК БАБКА ЗАГОВОРИЛА (ЗАВОРОЖИ ЛА, ПОЛЕЧИЛА, ОТХОДИЛА, УХОДИЛА, УНОСИЛА) См. КАК БАБУШКА ЗАГОВО РИЛА (ЗАВОРОЖИЛА).

КАК БАБКА ОТШЕПТАЛА (ЗАШЕПТА ЛА) См. КАК БАБУШКА ОТШЕПТАЛА (ЗА ШЕПТАЛА).

БАБОЧКА • НОЧНАЯ БАБОЧКА. Нов. Проститутка.

Рус. выражение появилось в русском языке уже после того, когда в нем закрепились крылатые обороты рабыня любви и жертва общественного темперамента (Шулежкова 2002, 235). Оно, как и чеш. nočni motyl, пол. ста поспа (букв. ночная бабочка) 'проститутка, девушка легкого поведения' является, видимо, калькой с нем. Nachtschwärmer (букв. ночная бабочка). Немецкое слово — старая метафора, которая обозначала первоначально 'ночного гуляку', а потом — и 'проститутку'. В современном жаргоне оно имеет и вариант женского рода — Nachtschwärmerin, а также входит в целый ряд обозначений проститутки с эпитетом «ночная»: Nachtfalter (букв. ночная бабочка, ночной мотылек), Mitternachtsmotte (букв. полуночная моль), Nachtschwalbe (букв. ночная ласточка), Nachtschattengewächs (букв. растение ночной тени) (Walter, Mokienko 2001, 58). В словаре Э. Борнемана зафиксированы и другие обозначения проститутки, образован­ные по этой или близким метафорическим моделям: Nachtschmetterling (букв. ночная бабочка), Motte (букв. моль), Nachtvogel (букв. ночная птица), Nachtamsel (букв. ночной чер­ный дрозд), Mitternachtsamsel (букв. полуноч­ный черный дрозд), Mittemachtsschwalbe (букв. полуночная ласточка), Nachtigall (соловей, этимологически — «ночная певунья»), Fleder-maus (букв. летучая мышь), Mitternachtshyäne (букв. полуночная гиена), Nachtmensch (букв. ночной человек), Nachtwandlerin (букв. ночная гуляка), Mitternachtsdame (букв. полуночная дама), Mitternachtsfee (букв. полуночная фея), Mitternachtswalküre (букв. полуночная валь­кирия), Mitternachtsengel (букв. полуночный ангел), Mitternachtsgrazie (букв. полуночная грация), Nachtpflanze (букв. ночное растение), Mitternachtsblume (букв. полуночный цветок), Mitternachtslilie (букв. полуночная лилия) и др. (Borneman 1991, § 48). Эти факты позволяют предположить, что русский и чешский оборо­ты являются кальками с немецкого. Именно как кальку с немецкого его, видимо, и употре­бил писатель В. Крестовский в своем романе «Петербургские трущобы» в середине XIX в. Спустя полтора века она вновь активизиро­валась, став одним из наиболее популярных обозначений проститутки. Вальтер, Мокиенко 2002, 101.

БАБУШКА • [БУДТО, СЛОВНО] БА­БУШКА ВОРОЖИТ кому. Устар. Кому-л. всё легко удается, очень везет.

Бабушка зд. означает гадалку, которая по картам или другим способом может «воро­жить», т.е. узнавать судьбу человека. См. БА­БУШКА НАДВОЕ СКАЗАЛА. При «доброй» ворожбе человека ожидали удачи — ср. по­словицу. Хорошо тому жить, кому бабушка ворожит. Васильев 1993, 138; ФМ 1999, 24.

БАБУШКА НАДВОЕ СКАЗАЛА. Неиз­вестно, сбудется ли то, что предполагают, на что рассчитывают.

1.Выражение образовано усечением посл. Бабушка (бабка) гадала, да надвое сказала; Бабушка (бабка) надвое сказала: либо дождик, либо снег, либо будет, либо нет. Абрамец 1968, 103; Гвоздарев 1977,103; КЭФ 1979, № 1, 46; Гвоздарев 1983,124; Фомина, Бакина 1985, 24; Шанский 1985,113; Панина 1986,  21; Опыт 1987, 15; Степанов 1999, 8. Варианты пословиц: Баба надвое ворожила: либо умрёт, либо будет жива; Старуха надвое сказала; Бабушка ворожила, надвое положила; Тетка Арина на­двое говорила. Такие варианты не разрушают базового значения пословицы и поговорки, от нее образованной. Бахшиева 2001, 270.

Ср. надвое значит 'двусмысленно'. Зимин, Спирин 1996,478.

2.              Оборот восточнославянский. Опыт 1987, 15; Степанов 1999, 8.

3.              Выражение и пословица связаны с га­данием как остатком языческих верований в России. Бабушки, или бабки — знахарки, гадалки, которые предсказывали судьбу, по­ году, заговаривали от болезней или сглаза. В пословице и соответствующем фразеоло­гизме отразилось ироническое отношение к гаданию. Фелицына, Прохоров 1979, 25; Фелицына, Прохоров 1988,29.

Приложение 3.

Корпус наименований лиц женского пола, извлеченных из

«Большого фразеологического словаря русского языка» В.Н. Телия

БÁБУШКА [ЕЩЕ] НÁДВОЕ СКАЗÁЛА <ГАДÁЛА>

Неизвестно, как будет. Подразумевается ожидание предполагаемого события или дела; вероятность или невероятность соответствия какой-л. информации действительности. Имеется в виду, что то, о чём гово­рится, т. е. (Р), вызывает у говорящего большие сомне­ния. Реч. стандарт. ♦ Это <Р> бабушка надвое сказала.

Неизм.

В роли вводного предлож., самостоят. высказ. или его частей. Порядок слов-компонентов фиксир., кроме компонен­та ещё, который может стоять в начале фразеол.

Воодушевление Лобанова действовало заразитель­но на всех, кроме Кривицкого. Этот безнадёжный скептик уныло заключил: — Вот с ремонтом — факт, остальное — бабушка надвое сказала. Д. Гранин, Иска­тели.  — Ещё бабушка надвое сказала, кто кого! — крикнул Емельян Ива­ныч и, набрав полные лёгкие воздуха, скрылся под водой. В. Шишков, Емельян Пугачёв.

■ Фразеол. образован усечением пословиц Бабуш­ка (бабка) гадала, да надвое сказала; Бабушка (бабка) надвое сказала: либо дождик, либо снег, либо будет, либо нет. (Бирих А.К., Мокиенко В.М., Степанова Л.И. Словарь русской фразеологии. Историко-этимологический справочник. СПб., 2001. С. 37.)

Образ фразеол. восходит к древнейшей форме соци­ально канонизированного упорядоченного поведения — к ритуалу гадания, который направлен на установление контакта с потусторонним миром с целью получения информации о будущем и в основе которого лежит базо­вая оппозиция «свой — чужой». Гадание, как правило, предполагает «закрытость» знаний для непосвящённых, поэтому данным ритуалом часто «руководили» пожилые, старые женщины, сообщавшие о его результатах.

Компонент фразеол. бабушка соотносится с антропным, или собственно человеческим, кодом куль­туры — с совокупностью названий человека в целом, которые несут в добавление к его природным свой­ствам функционально значимые для культуры смыс­лы. В образе фразеол. данный компонент связывает­ся со знающей, опытной, почитаемой, в силу своего возраста, женщиной, что также отображает народные представления, восходящие к архетипическому, т. е. древнейшему, противопоставлению «молодой — старый». Старый человек является носителем маги­ческого знания и может устанавливать контакт с «иным миром» (Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 2002. С. 449), находясь очень близко к ус­ловной границе между миром «своих» и миром «чужих» (ср. знахарь, колдун).

Со временем ритуал гадания утратил сакральное осмысление, в т. ч. вследствие изменения отношения современного человека к самому ритуалу, отсюда недоверие, сомнение в результатах гадания, что вы­ражается компонентом надвое в составе фразеол. (т. е. может быть и так и этак).

Фразеол. в целом отображает стереотипное пред­ставление о неопределённости, о невозможности точ­но предугадать дальнейшее развитие ситуации.

И. В. Захаренко

БАЗÁРНАЯ БÁБА <ТОРГÓВКА> кто

Грубый, склочный, скандальный; глупый или не­образованный. Имеется в виду, что лицо (X) отлича­ется резкими, неделикатными манерами, сварливым, вздорным и мелочным характером, ограниченными умственными способностями (или знаниями), а так­же что оно имеет склонность, при отстаивании лич­ных интересов, к бурному проявлению эмоций (к ру­гани, крикам) и к мелким интригам. Преимущественно о мужчинах. Говорится с неодобрением или с презре­нием. Грубо-фам. ♦ X— базарная баба.

В роли именной части сказ., доп., реже — обращ. Порядок слов-компонентов нефиксир.

— Кажется, из разведки. Я могу уточнить. Да — из разведки. — Дурак твой Трофимов из разведки! И базарная баба! Видно, не научили его в своё время, что не всё то, что знаешь, надо на бумаге писать. Тоже мне откровение! А. Ильин, Бомба для братвы. — Муж­чина обязан уметь сдерживать гнев, — сообщила вдо­ва, — иначе это не мужчина, а базарная баба. Мой муж всегда держал эмоции под контролем. Д. Донцова, Дантисты тоже плачут.

☼ как базарная баба <торговка> делать что-л.

Неподобающим образом, непристойно, глупо, не­честно. Имеется в виду, что лицо или группа лиц (X) ведёт себя неадекватно, несообразно какой-л. ситуа­ции, обстоятельствам, своему положению или посту­пает непорядочно. Говорится с пренебрежением. ♦ X делает что-л. как базарная баба.

В роли обст.

Порядок слов-компонентов фиксир.

Давыдов усмехнулся: — Чудаковатый ты спорщик, как посмотрю на тебя <...>. Неужели слов тебе не хва­тает, что ты, как базарная баба, мне кукиш показыва­ешь? М. Шолохов, Поднятая целина.

■ Фразеол. восходит к древнейшим архетипическим оппозициям «мужчина—женщина», «хороший—плохой».

Компонент фразеол. базарная соотносится с про­странственным кодом культуры, указывая на торго­вое место с большим скоплением людей, а компонен­ты баба, торговка соотносятся с антропным кодом.

В основе образа фразеол. лежит метафора, уподоб­ляющая грубого, невоспитанного, крикливого чело­века (обычно мужчину) женщине, промышляющей мелкой рыночной торговлей. Формированию нега­тивного отношения к образу базарной бабы способ­ствуют наиболее характерные особенности базара 'торга на площади' [громкий крик — для того, чтобы привлечь внимание большого количества людей

к своему товару, умение торговаться, т. е. продавать товар на наиболее выгодных для себя условиях, не ус­тупая покупателю (что создаёт в образе фразеол. так­же представление о мелочности)], а также соци­альный статус того, кто традиционно занимается торговлей на базаре — крестьянина, мелкого пред­принимателя и т. п., т. е. человека обычно невысоко­го образовательного ценза. Поэтому во фразеол. ком­понент базарный символически осмысляется и как 'непристойный, площадной'. Употребление просто­речного слова баба 'женщина из простонародья' так­же способствует формированию образа грубого, нео­тёсанного, вульгарного, необразованного человека. См. также в фольклоре: Где баба — там рынок, где две — там базар; Где утка (баба), там и шутка (сплетня); Бабняк соберётся — все в один голос кричат. В созда­нии образа фразеол. участвует также аллитерация — симметричное повторение начального согласного звука «б» в словах-компонентах, придающее фразе­ол. особую звуковую выразительность.