Шпаргалки по "Философии"

Таким образом, практика как  специфически человеческий способ бытия  в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной  организацией. Она включает в себя: 1) реальное преобразование наличной предзаданной человеку действительности, 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.

Выделенные моменты не являются какими-то рядоположенными компонентами практически-преобразовательной деятельности людей. Каждый из них предполагает другие и включает их как предпосылку и условие собственного существования. Конечно, изменение реальных обстоятельств выступает интегрирующим фактором, определяющим специфику практики, однако оно невозможно без других порождающих ее моментов.

Исходная форма практики, являющаяся предпосылкой всех остальных  видов жизнедеятельности человека, - это, несомненно, материальная, производственная деятельность, способ производства материальных благ. Выше уже отмечалось, что животные как бы вписаны в определенную "экологическую нишу", то есть в тот спектр окружающих природных  условий, в котором они могут  жить и эволюционировать в качестве определенного биологического вида. Формы их поведения складываются на основе тех исходных возможностей, которые определяются строением  тела животного, его естественными  органами. То обстоятельство, что возможности  реального взаимодействия животных с внешним миром ограничены особенностями  их телесной организации и формами  их приспособительного поведения, предопределяет и их информационные, познавательные возможности. Животные ощущают, воспринимают, представляют мир лишь в той мере, в какой вещи, свойства и отношения  окружающего мира имеют для них  прямой или косвенный биологический  смысл. Роль практики в становлении  человечества и его культуры. Употребление природных предметов в качестве орудий и даже их изготовление при  помощи естественных органов тела в  принципе присуще животному. Конечно, об орудиях у животных можно говорить только в весьма условном смысле, но тем не менее это факт, твердо установленный наукой. Многие животные пользуются естественными предметами для добывания пищи, в целях обороны, для строительства жилищ и т.д. - короче говоря, для удовлетворения своих жизненных потребностей.

 

45. Форма подход в объяснении общесто развития. Понятие общественно-экон формации

В современном мире существуют различные типы обществ, резко отличающиеся между собой по многим параметрам. Это многообразие существовало и  раньше, причем много лет назад преоблад такие типы общества (рабовладельческое общество, полигамные семьи, община, каста…), которые в наши дни встречаются крайне редко. В объяснении многообразия типов общества и причин перехода от одного типа к другому сталкиваются два концептуальных подхода – формационный и цивилизационный. Приверженцы формационного подхода видят в развитии общества прогресс, перех от более низших к более высш типа общес. Идея о том, что общество в своем прогрессивном развитии проходит некоторые универсальные этапы, была впервые высказана еще А.Сен-Симоном. Однако относительно законченную форму формационный подход получил только в середине 19 в. в социальном учении К.Маркса, объясняющим процесс развития человечества как прогрессивное восхождение от одной формы общества (формации) к другой. В 20 в. марксистский подход был догматизирован советским обществоведением, в котором закрепилось представление о концепции пяти способов производства как единственно верной интерпретаци марксовой теории формаций. 
Понятие «общественно-экономическая формация» в учении Маркса занимает ключевое место при объяснении движущих сил исторического процесса и периодизации истории общества. Маркс исходил из следующей установки: если человечество закономерно поступательно развивается как единое целое, то все оно должно проходить в своем развитии определенные этапы. Эти этапы он и назвал «общественно-экономические формации». По определен Маркса, общественно-экономическая формация представляет собой «общество, находяще на определенной ступени исторического развит, общест, со своеобраз отличи характерис».  
Основу общественно-экономической формации, по Марксу, составляет тот или иной способ производа, кот характеризуется определенным уровнем и характером развития производительных сил и соответствующ этому уровню и характеру производственными отношениями. Совокупность производственных отношений образует его базис, над которым надстраиваются политические, правовы и иные отношения и учреждения, которым в свою очередь соответствуют определенные формы общественного сознания (мораль, религия, искусство, философия, науки и т.д.). Таким о, специфическая общественно-экон формация – это все многообразие жизни общества на исторически определенн этапе его развития. В рамках «советского марксизма» закрепилось мнение, что с точки зрения формационного подхода человечество в своем историческом развитии обязательно проходит пять основных формаций: первобытнооб, рабовладельческую, феодальную, капиталистическ и грядущую коммунистическую). 
Переход от одной общественной формации к другой осуществля путем социальной революции. Экономической основой социальной революции является углубляющийся конфликт между, с одной стороны, вышедшими на новый уровень и приобретши новый характер производительными силами общества и, с другой стороны, устаревшей, консерватий системой производстве отношений. Этот конфликт в политической сфере проявляется в усилении антагонистических противоречий и обострении классо борьбы между господствующим классом, заинтересованном в сохранении существующего строя, и угнетенными классами, требующими улучшения своего положения.  
Революция приводит к смене господствующего класса. Победивший класс осуществляет преобразования во всех сферах общественной жизни. Так создаю предпосылки для формирования новой системы социально-экономичх, правовых и иных общественных отношений, нового сознания и т.д. Так образуется новая формация. В связи с этим в марксистск социальной концепции значительная роль придавалась классовой борьбе и революциям. Классо борьба объявлялась важнейшей движущей силой развития общества, а политические революции – «локомотивами истории». 
Марксова концепция формационного развития общества, как признает большинство современных обществоведов, имеет несомненные сильные стороны: она четко называет основной критерий периодизации (развитие экономики) и предлагает объяснительную модель всего исторического развития, позволяющую сравнивать друг с другом разные общественные системы по их степени прогрессивности. Но у нее есть и слабые стороны. 
Во-первых, формационный подход предполагает однолинейный характер исторического развития. Теория формаций была сформулирована Марксом как обобщение исторического пути Европы. Сам Маркс видел, что некоторые страны не укладываются в эту схему чередования пяти формаций. Эти страны он отнес к так называемому «азиатскому способу производства». Он высказал идею, что на основе этого способа производства образуется особая формация однако подробного анализа этого вопроса он не провел. Во-вторых, для формационного подхода характерна жесткая привязка любых исторических явлений к способу производства, системе экономических отношений. В-третьих, формационный подход абсолютизи роль конфликтных отношений, в том числе и насилия, в историческом процессе.

 

 

 

 

 

 

 

 

21

21. Эмпирическое и теоретическое как уровни научного познания

Различают два уровня научного познания: эмпирический и теоретический.. “Это различие имеет своим основанием неодинаковость, во-первых, способов (методов) самой познавательной активности, а во-вторых, характера достигаемых научных результатов”. Одни общенаучные методы применяются только на эмпирическом уровне (наблюдение, эксперимент, измерение), другие — только на теоретическом (идеализация, формализация), а некоторые (например, моделирование) — как на эмпирическом, так и на теоретическом уровнях.

Эмпирический уровень научного познания характеризуется непосредственным исследованием реально существующих, чувственно воспринимаемых объектов. Особая роль эмпирии в науке заключается в том, что только на этом уровне исследования мы имеем дело с непосредственным взаимодействием человека с изучаемыми природными или социальными объектами. Здесь преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Поэтому исследуемый объект отражается преимущественно со стороны своих внешних связей и проявлений, доступных живому созерцанию и выражающих внутренние отношения. На этом уровне осуществляется процесс накопления информации об исследуемых объектах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения разнообразных измерений, поставки экспериментов. Здесь производится также первичная систематизация получаемых фактических данных в виде таблиц, схем, графиков и т. п. Кроме того, уже на втором уровне научного познания — как следствие обобщения научных фактов — возможно формулирование некоторых эмпирических закономерностей.

Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента - понятий, теорий, законов и других форм и “мыслительных операций”. Отсутствие непосредственного практического взаимодействия с объектами обуславливает ту особенность, что объект на данном уровне научного познания может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном. Однако живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса.

На данном уровне происходит раскрытие  наиболее глубоких существенных сторон, связей, закономерностей, присущих изучаемым  объектам, явлениям путем обработки  данных эмпирического знания. Эта  обработка осуществляется с помощью  систем абстракций “высшего порядка” — таких как понятия, умозаключения, законы, категории, принципы и др. Однако “на теоретическом уровне мы не найдем фиксации или сокращенной  сводки эмпирических данных; теоретическое  мышление нельзя свести к суммированию эмпирически данного материала. Получается, что теория вырастает  не из эмпирии, но как бы рядом с  ней, а точнее, над ней и в  связи с ней”.

Теоретический уровень - более высокая  ступень в научном познании. “Теоретический уровень познания направлен на формирование теоретических законов, которые  отвечают требованиям всеобщности  и необходимости, т.е. действуют везде  и всегда”. Результатами теоретического познания становятся гипотезы, теории, законы.

Выделяя в научном исследовании указанные два различных уровня, не следует, однако, их отрывать друг от друга и противопоставлять. Ведь эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны между собой. Эмпирический уровень выступает  в качестве основы, фундамента теоретического. Гипотезы и теории формируются в  процессе теоретического осмысления научных  фактов, статистических данных, получаемых на эмпирическом уровне. К тому же теоретическое  мышление неизбежно опирается на чувственно-наглядные образы (в том  числе схемы, графики и т. п.), с  которыми имеет дело эмпирический уровень  исследования.

В свою очередь, эмпирический уровень  научного познания не может существовать без достижений теоретического уровня. Эмпирическое исследование обычно опирается  на определенную теоретическую конструкцию, которая определяет направление  этого исследования, обуславливает  и обосновывает применяемые при  этом методы.

Эмпирический и теоретический  уровни познания взаимосвязаны, граница между ними условна и подвижна. Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание (которое их обобщает и объясняет), ставит перед ним новые более сложные задачи. С другой стороны, теоретическое познание, развивая и конкретизируя на базе эмпирии новое собственное содержание, открывает новые, более широкие горизонты для эмпирического познания, ориентирует и направляет его в поисках новых фактов, способствует совершенствованию его методов и средств и т. п.

 

46. Система материальных  отношений

Материальный мир есть совокупность взаимосвязанных материальных вещей, их целостная организованная система. «Ясно, что мир представляет собой единую систему, т. е. связное целое», — писал Ф. Энгельс. Системой является также каждая материальная вещь как организованная целостная часть материального мира. Конечно, системами могут выступать не только материальные вещи и системы вещей-систем, но также целостные совокупности отношений и свойств. Можно полагать, однако, что если отношения и (или) свойства организуются в систему, то они явно или неявно характеризуют материальную вещь-систему. Где видишь систему свойств — ищи систему вещей.

В предлагаемом здесь широком  смысле понятие организации относится  к той степени упорядоченности  действительности, при которой уже  имеют место системы; иными словами, организация означает совокупность всех внутренних и внешних системообразующих факторов, причем последними могут быть и вещи, и отношения, и свойства. Понятие же структуры ограничивается внутрисистемными отношениями.

Система материальных вещей, поскольку они концентрируются  в уровни, обнаруживает иерархию. При  этом совокупности вещей-систем одних  уровней образуют субстанции более  сложных вещей-систем вышележащих  уровней. Совокупность всех вещей-систем одного уровня также есть вещь-система; таковой оказывается, например, биосфера как совокупность всех организмов, биосфера в качестве единственно  известного нам индивидуума класса биосфер. Было бы неосторожным на основании  единственности биосферы отождествлять  класс и индивид, поскольку может  быть обнаружен другой индивид класса биосфер (скажем, на Марсе, даже если биосфера там была лишь в прошлом). Иерархическая  организация мира вещей-систем не допускает  существования пустого класса материальных вещей-систем.

В мире материальных вещей  имеют место весьма сложные и  разнородные элементно-системные  отношения, которые будем называть полииерархическими (в прежних работах  мы их именовали квазииерархическими). В одних случаях разные вещи-системы взаимопересекаются и проникают друг в друга, примерами чему являются электромагнитные поля и механические тела или агрегатные геооболочки и биосфера. Очевидно, вещи-системы, находящиеся в такого рода отношениях «внеположенности», принадлежат к различным уровням организации, между объектами которых, как правило, нет простой координации и субординации, хотя и могут быть, например, причинно-следственные зависимости. В других случаях, обычно в пределах общего уровня организации, вещи-системы находятся в отношениях простой координации и субординации («рядомположенности» и «вложенности»), образуя при этом структурные уровни. Различие между уровнями организации и структурными уровнями будет далее, по мере необходимости, проводиться, хотя это не всегда окажется возможным.

Общество - это самоорганизующаяся система. Данное утверждение надо понимать в том смысле, что общество возникает  и существует в силу действия причин, присущих езду самому. Причины эти  кроются не в боге, не в мировом  разуме или в чем-то ином, находящемся  вне общества, а во взаимодействии элементов самой социальной системы, в частности, таких, как экономика, политика, культура, право, нравственность, церковь и т.д. В процессе функционирования и развития общества повышается уровень  его организации.  Причем, эволюция общества - процесс весьма противоречивый, поскольку в нем прогресс в  одном непременно сопровождается регрессом  в другом. Общество, как и любая система, имеет определенную структуру, которую образуют элементы, из которых эта система состоит, и те связи и отношения, которые между ними существуют. Структура общества достаточно сложна. Обычно выделяют четыре сферы общественной жизни; экономическую, социальную, политическую и духовную. Каждая из этих сфер имеет свою специфику, свой набор составляющих элементов, свою структуру. Основу экономической сферы образует труд, производственная деятельность, посредством которой люди создают материальные и духовные блага, необходимые им для существования, для жизни. Понятое "производство" как раз и отражает то факт, что трудовая деятельность носит производительный характер, что в процессе труда создаются вещи, предметы, продукты, способные удовлетворить те или иные потребности людей. Причем, производство выступает не только как экономическое, но и как философско-социологическое понятие. Это значит, что в процессе производства не только создаются необходимые для жизни людей материальные и духовные блага, но и одновременно осуществляется воспроизводство самого человека, воспроизводство общества. Без производства общество не может ни существовать, ни развиваться. Остановка производства неизбежно ведет к деградации как общества, так и человека.

Весьма важную сторону  экономической сферы образует способ производства людьми необходимых для  жизни материальных и духовных благ.

 

 

 

 

22

22. Познание как  предмет философского анализа.  Субъект и объект познания

Познание есть специфический  вид духовной деятельности человека, процесс постижения окружающего  мира. Оно развивается и совершенствуется в тесной связи с общественной практикой.

В своей сущности, познание есть отражение мира в научных  представлениях, гипотезах и теориях. Под отражением обычно понимают воспроизведение  свойств одного объекта (оригинала) в свойствах другого, взаимодействующего с ним объекта (отражающей системы). В случае познания в качестве отражения  как раз и выступает научный  образ изучаемого объекта, представленный в форме научных фактов, гипотез, теорий. Между отражением, данным в  научном образе, и изучаемым объектом существуют отношения структурного сходства. Это означает, что элементы образа соответствуют элементам  изучаемого объекта.

Из миллионов познавательных усилий отдельных личностей складывается общественно-значимый процесс познания. Для того чтобы индивидуальное знание стало общественным, оно должно пройти своеобразный «естественный отбор» (через общение людей, критическое  усвоение и признание этих знаний обществом и т.д.). Таким образом, познание – это общественно-исторический, аккумулятивный процесс получения  и совершенствования знаний о  мире, в котором живет человек.

Познание —  это процесс получения, хранения, переработки и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности.

Познание делит  мир на две части:

— на объект (в переводе с латинского — противопоставлять себе);

— на субъект (в переводе с латинского — лежащий в основе).

Субъект познания — глубоко понятый осмысленный познавательно-преобразовательный активизм и соответствующие его наклонности.

Субъект является сложной иерархией, фундамент для  которой — все социальное целое.

Настоящий субъект  познания никогда не бывает только гносеологическим, потому что это  живая личность с ее интересами, страстями, чертами характера, темперамента, ума или глупости, таланта или  бездарности, сильной воли или безволия.

Когда субъектом  познания является научное сообщество, то тут свои особенности: межличностные  отношения, зависимости, противоречия, а также общие цели, единство воли и действий и т. п.