Шпаргалка по Философии"

93 Шпенглер О. Закат Европы.

Шпенглер Освальд (1880-1936) - нем. философ-идеалист, один из теорет/ предшественников германского фашизма. Учитель гимназии. Осн - "Закат Европы" (1918-1922, в 2х томах) - вышло после поражения Германии в 1ой мир/ войне и имело большой успех среди идеологов империализма. Ш восхваляет "старопрусский дух", монархию, дворянское сословие и милитаризм. Война для Ш - "высшая форма вечного чел/ бытия". Ш отвергает закономерное единство всемирно-исторического развития. История распадается у него на ряд независимых, неповторимых замкнутых циклических "культур", особых сверхорганизмов, имеющих индивидуальную судьбу и переживающих периоды возникновения, расцвета и умирания. Задачу "философии истории" Ш сводит к постижению "морфологической стр-ры" каждой "культуры", в основе кот лежит "душа культуры". Согласно Ш, начиная с 19 в, т.е. с победой капитализма, зап культура вступила в стадию упадка; порой ее расцвета была эпоха феодализма.

В 20-е годы европейцы  попытались круто изменить свою судьбу. Результатом этого эксперимента было появление авторитарных режимов. События этого периода м образно сравнить с высокой температурой, поднявшейся у тяжелобольного. Температура поднимается – зн, организм еще борется за выживание, борется сам. Судьбу Европы решили в 1945 по сути неевропейские силы - СССР и США. Речь идет не о геополитике, мех-ком перекраивании карты внешними силами, а о потере самодостаточности. Итак свершилось: больной скончался, закат завершился. Все остальное - жизнь после смерти.

Состояние, в кот Ш  пишет свою книгу – чувство  одержимости своим открытием. Он убежден, что говорит вещи, кот никому не снились, никогда никому не приходили на ум.

От Зак Евр остается настроение тяжести и мрака. “Умирая, античный мир не знал, что он умирает, и потому наслаждался каждым предсмертным днем, как подарком богов. Но наш дар – дар предвидения своей неизбежной судьбы. Мы б умирать сознательно, сопровождая каждую стадию своего разложения острым взором опытного врача”.

Научный подход к истории  является для Ш методологической бессмыслицей. В истории нельзя искать не только законов, но и никаких причинных рядов. Историю нужно творить. Ш утверждает, что об истории никто не м судить, кто сам в себе не переживет истории. Ошибка всех историков - их субъективизм, что все они писали историю с т.зр совр/ чел-а. Однако, познавая Грецию, Египет и Индию, Шпенглер своими гаданиями об этих культурах реально познает только свою собственную душу европейца 20 века.

Родившись, каждая из душ  великих культур восходит к своей весне и лету, спускается к своей осени и умирает своею зимой. Этому роковому кругу жизни внешней соответствует столь же роковой круг внутр/ жизни духа. Душа каждой эпохи неизбежно совершает свой круг от жизни к смерти, от культуры к ЦЛЦии.

Противоположность культуры и цивилизации – гл ось всех Ш размышлений. К-ра – это могущественное творчество созревающей души – расцвет высокого искусства. ЦЛЦ – это умирание созидающих энергий в душе; замена ?-сов религиозного и метафизического характера вопросами этики и жизненной практики. В искусстве – распад монументальных форм, быстрая смена чужих входящих в моду стилей, роскошь, привычка и спорт. В политике – превращение нар/ организмов в практически заинтересованные массы, господство механизма и космополитизма, победа мировых городов над деревенскими далями, власть 4-ого сословия.

Судьбы культур аналогичны, но души культур бесконечно различны. Оба Ницше и Ш. чувствуют, что корабль гибнет, но Н жаждет спасения, а Ш ждет гибели.

Не нова и осн/ метафизическая мысль Ш. Его убеждение, что души культур свершают каждая свой одинокий круг, кружат каждая над своею собственною смертью, не связанные др с др сквозным истор/ процессом, не объединенные в единое чел-во.

91Фукуяма Ф. «Конец  истории»Фрэнсис Фукуяма род 27.10.52 Чикаго (США). Степень бакалавра искусств в Корнелльском университете, степень доктора философии в Гарварде, где изучал политологию. Работал в отделе политологии "RAND Corporation", позже в департаменте полит/ планирования Госдепартамента США, сначала как сотрудник средиземноморского отдела, затем - в качестве зам директора по военно-полит/ отношениям в Европе, входил в состав амер/ делегации на египетско-израильских переговорах по ?-су палестинской автономии, был профессором в Школе общественной политики в университете Джорджа Мэйсона. В наст/ время - постоянный консультант корпорации RAND в Вашингтоне. Автор работ "Конец истории и Последний чел" (1992).

1989 вышла его знаменитая  статья Конец истории?. Позже на ее основе - книга Конец истории и последний чел. Он док-л, что «у либерализма не осталось никаких жизнеспособных альтернатив», либеральная идеология зап/ общ-ва окончательно победила всех своих соперников на поле битвы идей. Концепция «конца истории» вызвала бурную дискуссию среди обществоведов всего мира, продолжающуюся до наших дней.

Многие поняли слова  о достижении чел-вом "конца истории" буквально. Говоря о наступлении "конца истории", я имел в виду не свершившийся факт, а то, что, на мой взгляд, ждет нас в будущем", - писал Фукуяма 5 лет спустя".

Осн/ специальность Фукуямы  – совр/ междунар/ отношения. Именно "холодная война" и распад СССР явл-ся отправными пунктами в вышеупомянутой концепции "конца истории".

В России концепция «конца истории» Фукуямы часто понимается очень упрощенно, как пропаганда амер/ образа жизни: амер/ либерализм – якобы последняя и высшая стадия мировой истории. Однако идеи Фукуямы гораздо сложнее. Приветствуя эволюцию полит/ и эконом/ институтов по направлению к совр/ либеральной демократии, он, однако, не склонен восхвалять все те процессы, кот сопутствуют этому движению.

Труды Фукуямы вызывают большой резонанс среди совр/ обществоведов потому, что он творчески продолжает традиции своих предшественников. Как известно, в изучении макротенденций развития общ-ва конкурируют 2 подхода – линейно-прогрессивный (Маркс, Белл) и циклический (Сорокин, Гумилев). Фукуяма совмещает как первое, так и второе направления, сводя воедино линейное видение истории с цикличностью. Полит/ и эконом/ история общ-ва развиваются, как он полагает, по законам прогресса и линейности (эта идея отражена в концепции «Конца истории»), а соц/ и моральная сферы жизни подвержены цикличности (что нашло отражение в концепции «Великого разрыва»).

8. Ситуация постмодерна  в совр культуре и фил-ии.

В последние десятилетия XXв возник Постмодерн (ПМ), становление кот-го связано с трудами Лиотара и др. ПМ связан с кризисом эпохи рационализма, окончанием, эпохи прогресса, понимаемого как преобразование и изменение мира, кот отвечает противодействием на эту деят-ть чел-а.

ПМ выражает неудовлетворенность сущ-щими традициями в культуре и общ-ве, низвергает универсальные идеалы, нормы, сформ-шиеся в классич/ эпоху. Один из следствий радикального критицизма ПМтов выступает «принцип терпимости», ведущий к «размытости» описаний, объяснений. В совр/ науке встречаются ситуации, в кот нельзя однозначно ответить о наличии или отсутствии у объекта какого-нибудь сво-ва.

Новое ПМ трактует как  иную комбинацию прежних достижений. ПМ направлен на деконструкцию оставшихся в наследство от классич/ эпохи ценностей, таких как Бог, истина, смысл, красота. Эти ценности признаются, но наполняются новым, отличным от классич-го, содержанием. Провозглашая новый тип реальности, выражающей переход мира из вещно-событийного, предметного в экранное, знаковое, информационно-виртуальное состояние, ПМ апеллирует к инстинктам, ощущениям вседозволенности, разнообразию вкусов, хаосу. В реальности ПМ видит не 1-у и не две, а мно-во версий, ни одна из кот не явл-ся полной, истинной. Ведь истина не м/б постигнута, т.к. неизвестно, что с чем д/б соотнесено. Любое событие мыслится как равнозначное в ряду прочих, т.е. причинность отвергается. Постмодернизм: не опирается ни на идеи, ни на инстинкты и главной реальностью становится поверхность (резома) «только на поверхности появляется смысл, он задается тем, кто рисует на ней». Признается власть локальных случаев. Гл. мотив: апология случайного, ситуативного. Ни одно писание не является точной репрезентацией мира, идея репрезентации лишена всякого смысла. Сам наш познавательный опыт заранее структурирован.

Истины нет, она принадлежит высказываниям. Мир не говорит, говорим только мы на языке, который сами сотворили. Отрцается класс. формула: «Истина отражение реальности», а «Истина не открывается, она нами создается». Нет единственной истины. «Все возможно». Основание нашего знания надо искать в повседневной коммуникации.

ПМсты придерживаются точки зрения, что философское мышление исторично, что фил-фия исчерпала свои возможности. Сторонники ПМа предлагают переосмыслить роль, место и статус фил-фии в культуре. По их мнению, фил-фия д расширить свое поле и слиться прежде всего с искусством, сделавшись «искусством мышления», искусством интерпретации текстов. Деррида в книге «О грамматологии» (1967) выдвинул декларацию: «Ничто не сущ-ет вне текста!». Текст допускает мно-во контекстов. Из него не только произвольно извлекаются (считываются) смыслы, но и внедряются (вчитываются) весьма субъективистские толкования. Мыслить, с точки зрения ПМа, – это работать в «архиве» текстов, в «археологии» знаний, отыскивая «следы» на пыли эпох. Отказываясь от дуального (субъект-объектного) восприятия реальности, ПМ рассм-ет движение культуры с т.зр усложнения языка. Проводится идея о построении новой культуры, ориентированной на общечел/ ценности. В условиях же неопределенной, неустойчивой ситуации чел-у остается развивать в себе ироническое отношение ко всему происходящему.

Прерывистость, дисгармоничность, иронизм, «сокрушение» общепринятых, основополагающих ценностей – характерные черты ПМа. Эти особенности ПМа порождены в том числе противоречием м/у нравственным дискомфортом, переживаемым чел-ом в совр/ общ-ве, и достаточно комфортными условиями его существования в развитых странах. Вместо  поиска  идей,  соразмерных  с  культурой, шел  поиск  путей расширения производства и новых глобал/ технологий. ПМ предполагает: а) методологический плюрализм; б) сопровождается плюрализмом теоретическим; в) опирается на отрицание системности; г) отвергает метатеорию; д) критерии истины, добра и красоты для оценки общественных, художественных или иных явлений объявляются устаревшими. «Эта методология и теория чем дальше, тем хуже работает в условиях, когда форм-ся жесткая тотальная гегемония капитала с соответствующими проявлениями этой гегемонии в обл-ти политики, идеологии и др сфер дух/ жизни».

59 Осн-ые парадигмы в  разв-и естественнонауч/ знания. Классич-ое, неклас-ое и постнеклас-ое  естествознание

В основе фил-ии и естествознания лежит один объект познания «summa rerum» - «мир в целом». Поэтому м/у ними всегда сущ-ла и вз/связь, и вз/проникновение (как у материалистов, так и у идеалистов). Герцен: «Фил-ия, кот не опирается на частные науки, это призрак, идеализм». Подходы к вз/связи фил-ии и естествознания: мировоззренческий (и фил-ия, и наука стремились выработать общую картину миропонимания; фил-ия давала общую форму, естествознание наполняло конкретными вещами), методологический (фил-ия показывает путь для наук и методов познания), оценочный (оценка делается с точки зрения мировоззрения), прогностический (фил-ия предсказывает то, что затем появляется в науке). Парадигма – КМира, кот складывалась в течение долгого периода времени.

1 парадигма. Начало связи фил-ии и естествознания относится к Античности. Фалес, Героклид, Демокрит стремились осмыслить окр/ мир (макрокосм). Писали труды о природе. Сегодня мы оцениваем эту парадигму как наивный, стихийный материализм (естествознание). В Ср/ века познание природы запрещено. В эп Возрождения, Нов/ времени и Просвещения форм-ся классич-е естествознание (до кон19в). Осн/ установка при обосновании науч/  знаний  о природе - идея абсолютной суверенности познающего разума, кот-я со  стороны  познавая  мир,  раскрывает  в  явлениях  природы  их   истинную сущность. Идеалом  познания было построение истинной картины природы. Классич-я НКМ была основана на достижениях Галилея и Ньютона. Все состояния мира, от бесконечно отдаленного до далекого грядущего, м/б просчитаны и предсказаны. Классич-я КМ осущ-ла описание объектов, как если бы они сущ-ли сами по себе в строго заданной сис-ме координат. Естественнонаучной базой данной модели была ньютоновская Вселенная с ее постоянными обитателями: всеведущим субъектом и всезнающим Демоном Лапласа, якобы знающим положение дел во Вселенной на всех ее уровнях, от мельчайших частиц до всеобщего целого.

Зарождаются нов/ эл-ты науки. Экспериментаторы – Бэкон, Оккам. Разв-ие произв-ва требовало нов/ знаний, но мешала схоластика.

2 парадигма. Господство натурфил-ии (впервые слово употребил Сенека) – ]-ть стремлений толковать и объяснять природу с целью объединения всех знаний и подчинения их философским идеям.

3 парадигма. Отказ от понимания природы как чего-то застывшего и неизменного. Сформ-сь диалектическое понимание природы (всё постоянно меняется, в мире нет постоянства, мир саморазвивается, Гегель «Закон единства и борьбы противоположностей»).

В кон19в нов/ открытия в естествознании позволяют по-новому осмыслить мир как целое. Новая 4 парадигма. Зарождается неклас-ое естествознание (кон19 – 1/2 20в). Неклас-ая КМ родилась под влиянием 1-ых теорий термодинамики, оспаривающих универсальность з-нов класс-ой мех-ки. С разв-ем термодинамики выяснилось, что жидкости и газы нельзя представить как чисто мех-ие сис-мы. Переход к неклас-му мышлению был осущ-ен на рубеже 19-20в, в том числе и под влиянием теории относительности. Мир сложен по своей стр-ре. Ленин: «Идеализм есть пустоцвет, но пустоцвет, растущий на вечнозелёном древе познания». Во 2/2 20в появл-ся 5 парадигма – на смену неклас-му естествознанию приходит постнеклас-ое естествознание. Образ постнеклас-ой КМ разработан с учетом достижений Пригожина. На этом этапе, становление кот-го охватывает эпоху совр/  НТР, складываются   нов   стр-ры   фил-ких  оснований   естествознания. Они характеризуются осмыслением истор-ой изменчивости идеалов и норм науч/  познания,  видением  науки  в  контексте соц/ условий ее бытия и ее  соц/ последствий,  обоснованием  необх-ти включения  ценностных  факторов  при  описании  ряда  слож/ сис-ных  объектов. Порождениями НТП явл-ся "искусственный интеллект", "виртуальная реальность", "киборг-отношения". Чел входит в КМ не просто как активный ее участник, а как системообразующий принцип. Наука ещё более глубоко связана с философией. Фил-ия и естествознание развиваются в союзе.