Шпаргалка по Философии"

"КЧР" не вызвала  сенсации. Читалась книга с трудом, без интереса.

12.02.1804 Умер. Смерь его  ясна, как и его жизнь. 

58 Общ-во и культура. Осн/  направления философского анализа культуры

Термин «культура» происходит от лат «culture» - «возделывание земли, уход». При изучении культуры возникают проблемы: 1сущность культуры. Понятие культуры явл-ся сложным и неоднозначным. Культура в различ/ ее проявлениях явл-я объектом и предметом изучения мно-ва конкретных наук. Каждая из этих наук дает ей свое определение. Сущ-ет неско-ко подходов к пониманию культуры: деятельный (способ сохранения, воспроизводства, развития общ-ва, способ жизнедеят-ти), аксиологический или оценочный (]-ть материальных и дух/ ценностей, обеспечивающих возможность сущ-ния чел-а), семиотический (]-ть знаковых программ поведения, общения), социологический (соц/ институт, транслирующий ]-ть норм и правил поведения и деят-ти чел-а). Для философии свойственно: 1рассмотрение культуру в ее общих чертах, 2выяснение ее места в общ-ве и историч/ процессе в целом. Понятие «культура» сложное, но делится на системные эл-ты или подсис-мы: материальная и дух/ (продукты материального и дух/ производства). Но предметы духовной культуры всегда материализуются, а материальная культура несет в себе чел/ мысль, достижения чел/ духа. Они связаны м/у собой так, как и обл-и производства – материальная и дух/. Культура всегда нечто целостное, но она дискретна и в развитии, и в функционировании. Носителями культуры явл-ся разл/ соц/ группы: народы, межнац/ объединения, отдельные личности. Наряду с общими чертами культуре присущи и черты характерные для различных соц/ слоев и групп. Сис-мы специфических культурных особенностей, характерных для некот соц/ групп, наз-ся субкультурами.

2-ая проблема - проблема единства и многообразии культурно-исторических процессов. Сущ-т неско-ко концепций (подходов): *формационный подход (4 формации по Марксу); *эволюционная концепция (Гердер, Дарвин, Спенсер) – развитие идёт от примитивного состояния к более высокому уровню: первобытный этап (мифы) → средневековый (признание мира скрытых сущностей – Бог) → новейший (научное знание); *теория культурных кругов – в истории всё неповторимо, происходит только однажды, события случайны; *подход культурно-исторических типов или локальных ЦЛЦ-ий (Данилевский, Сорокин).

Культура и  дух/ жизнь общ-ва. Дух/ жизнь общ-ва – общественное сознание, ]-ть всех знаний, теорий, чувств людей. 2уровня: обыденный и теоретический. Культура выполняет ряд важных,  жизненно  необх-мых  для общ-ва соц/ ф-ций: познавательная (даёт возможность познать свою историю, окр/мир), регулятивная (регулирует отношения м/у людьми), аксиологическая (ценностные ориентации), коммуникативная (налаживание и поддержание коммуникаций м/у людьми), информативная (накопление и трансляция соц/ опыта). Но самая важная – ЦЛЦонная или гуманистическая функция. Гуманистическая   направленность   культуры   выполняет    роль специфического селектора, призванного выводить за пределы  сис-мы  культуры все  безнадежно  устаревшее.

Метаморфозы духовности в совр/ общ-ве. По словарю Ожегова, метаморфоза – полная перемена, резкое изменение чего-либо. Всё происходящее в мире имеет своё отражение в культуре. Общ-ву свойственны такие явления, как массовая и элитарная культуры. Массовая культура – это культура масс, культура, предназначенная для потребления народом; она враждебна подлинно народной культуре. Она не знает традиций, не имеет национальности, ее вкусы и идеалы меняются в соответствии с потребностями моды. Массовая культура обращается к широкой аудитории. Элитарная культура (от франц. elite – отборное, выбранное, лучшее) – субкультура привилегированных групп общ-ва, характеризующаяся принципиальной закрытостью, дух/ аристократизмом. Э.к. сознательно противостоит массовой культуре в широком смысле. Э.к. основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, принятых в массовой культуре, на разрушении сложившихся стереотипов и шаблонов масскульта, на демонстративной самоизоляции в целом нац культуры.

64. Проблема оценки экон-их, социокульт/ и соц/ последствий разв-я техники. Глобализация, ее сущность и особенности.

История разв-я чел-ва свидетельствует, что перемены в экон/, соц/ и общественно-полит/ сферах жизни людей, стран и мирового сообщ-ва, происходили, когда совершались НТР-ии, приводившие к появл-ю нов/ технологий не имевших аналогов в сис-ме предшествовавшего производства. Сегодня на НТР возлагаются надежды в решении глобал/ проблем. Последствия НТР: «-»: Вытеснение большей части населения из активной сферы деят-ти. Расслоение чел-ва (по имущественному,  возрастному, интеллектуальному, профессиональному признаку). Несоответствие роста технических возможностей росту сознания людей. Передача управления людьми автоматике. «+»: Расширение горизонтов познания, Глобальные сети и инфрастр-ра, Возможности духовного роста, Гуманизация познания

Спорные ?-сы: Искусственный интеллект, Искусственная жизнь и клонирование, Виртуальная реальность. Учёный  д прислушиваться к голосу ученых и технических специалистов, к голосу собственной совести, и общественному мнению, особенно если результаты его работы м повлиять на здоровье, нарушить равновесие природной среды... Когда влияние инженерной деят-ти становится глобальным, ее решения перестают б узко проф/ делом, становятся предметом всеобщего обсуждения (даже осуждения). Никакие ссылки на экон/, техническую и государст/ целесообразность не м оправдать соц/, морального, психологич/, экологич/ ущерба, кот м/б следствием реализации некот проектов. Цель деят-ти - служить чел-у, удовлетворению его потребностей и нужд. Однако совр/ техника часто употребляется во вред чел-у и даже чел-ву в целом.

13.09.72 президент США  подписал з-н об оценке техники.  З-н предусматривал создание Бюро  по оценке техники при Конгрессе  США, задачей кот стало обеспечение  сенаторов и конгрессменов объективной информацией в данной обл-ти. В процессе решения этой задачи Бюро д: (1) идентифицировать имеющие место или предвидимые следствия техники или технологических программ; (2) устанавливать причинно-следственные отношения; (3) показать альтернативные(Ал) технические методы для реализации специфических программ; (4) показать Ал программы для достижения требуемых целей; (5) приняться за оценку и сравнение следствий Ал методов и программ; (6) представить результаты законченного анализа ответственным органам законодательной власти; (7) указать обл-ти, в кот требуется доп/ исследование или сбор данных, чтобы предоставить достаточную поддержку для оценки того, что обозначено с (1) по (5). И (8) осуществлять доп/ виды деят-ти, кот определяются ответственными органами обеих палат Конгресса.

Т.о., техника д удовлетворять ряду ценностных требований - не только технической функциональности, но и критериям экономичности, улучшения жизн/ уровня, безопасности, здоровья людей, качества окр/ природной и соц/ среды и т.п.

"Оценка техники  – планомерное, систематическое, организованное мероприятие, кот анализирует состояние техники и возможности ее развития; оценивает в плане здоровья, эколог/, гуманные, соц/ и др следствия этой техники и возможные альтернативы; высказывает суждение на основе определенных целей и ценностей или требует дальнейших удовлетворяющих этим ценностям разработок".

Т.о., оценка техники становится сегодня составной частью инженерной деят-ти. Надо бы говорить о соц/ оценке техники, но тогда не фиксируются такие важные аспекты, как напр., эколог/. Иногда оценку техники наз также социально-гуманитарной экспертизой технических проектов. Оценка техники, или оценка последствий техники, явл-ся междисциплинарной задачей и требует подготовки специалистов широкого профиля, обладающих научно-техническими, естественнонаучными и социально-гуманитарными знаниями.

Еще в нач20в Энгельмейер  писал: "Инженеры часто жалуются на то, что др сферы не хотят признавать за ними важное значение.. инженеры сами ничего не знают о культурном значении своей профессии и считают за бесполезную трату времени рассуждения об этих вещах... Отсюда задача: повысить умственное развитие инженеров".Эти слова не потеряли актуальности и сегодня.

57 Духовная жизнь общ-ва  и совр/ тенденции ее разв-я.  Мораль, искусство, религия как формы духовности.

Пробл. ссотнош-я мат-го и дух-го. Что явл. ист-ом нашей  дух-ти? С тех пор, как Платон разделил мир на мир идей и вещей (Дух-е  первично, мат-е вторично), встал ?-с  о соотношении дух-го и матер-го миров. На протяжении истории этот ?-с решался по-разному. Лукреций в «О природе вещей» выступил против Платона – за Эпикура за избавление от богов и говорил о смертности души. В сред/ века (господств религиозная философия) – решение проблемы в духе Библии. В Новое время (критика религии) проблема ставится по-новому – материалисты (Бэкон, Гоббс, Локк) решают вопрос: души нет. Только благодаря диалектике стало возможным решить проблему души и тела.

Дух – (лат, движущий воздух, дыхание, дуновение). Душа (психэ) – понимается вся ]-ть связанных с телом психических явлений. Вундт говорил, что душа имеется и у животных. Сегодня идет поиск субстанции души. «Духовная жизнь – есть субъективное выражение объективных интересов, потребностей людей, классов, наций. Духовная жизнь характерна и для отдельной личности, и для социума, и отдельной группы. Она возникает вместе с социумом, отражает условия жизни социума, группы, т.е. отражает общественное бытие. Каково общественное бытие, такова и духовная жизнь». Бытие – порождает проблему – она осознается личностью, группой - выработка идеи, отражающую эту проблему – вырабатывается мнение – эта идея реализуется, меняется бытие. Духовная жизнь всегда вторична, но она оказывает огромное влияние на развитие бытия. С пом диал-ки было понято, что весь дух-ый мир – отраж-е жизни мат-ой. Бытие первично, дух – вторичен.

Обратная связь взаимод-я. Дух/ сторона активна по отнош-ю  к бытию и наоборот. Формы бытия (дух/ жизни): - политич-е (отраж-ет полит. отнош-я); - право (правов. нормы); - мораль (высшие ценностные формы), право опир-ся на принуждение, мораль на убеждение; - религия (отраж. особые сост-я людей и веру в потустор. мир); - этика(эстетика) (идеалы красоты); эк-е (эк-е отнош-я).

Современность: - полит (обостр. полит. отнош-ий); - правовое сознание (улучш  прав отнош-я); - эк-е (глобализ-я); - религ (усугубл отнош-я м/у конфессиями).

//Культура чел-а - термин  употребляется в культурологии  и обозначает внутреннее богатство  отдельного чел-а, выражаемое  универсальным развитием его способностей (могу) и потребностей (хочу), его деят-ти, богатства его отношений в сис-ме соц/ институтов общ-ва. Мораль - (лат нравственный) — ]-ть ограничений и претензий людей в сис-ме соц вз/действия, взаимных свобод и обязательств, эквивалентов в процессах соц/ обмена, принимаемых и выполняемых людьми добровольно, без законодательного принуждения; одна из основных форм общественного сознания, достижение гуманистической культуры человека. Аморальный - Противоречащий морали, безнравственный. Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно нравственным м/б только своб чел. Нравственный - Соответствующий требованиям высокой нравственности. Нравственность - один из самых важных и существенных факторов общественной жизни, общественного развития и историч/ прогресса; мораль заключается в добровольном самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общ-ва с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, их интересом и достоинством, с интересом и достоинством всего общ-ва в целом. Добровольность и самодеятельность согласования отличают вcякое явле-ние нравственности. Нравственное чувство явл-ся, по Канту, «некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей». Сущность нравственности явл-ся предметом этики.

/культура понятие более менее универсальное (хотя и с большой натяжкой). То что морально для одного культурного чел-а м/б аморально для другого. Хотя, вполне возможно они м просто оказаться продуктами разных культур. Честь - внутреннее нравственное достоинство чел-а, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть 

94 Энгельс «Л.Фейербах и конец клас нем фил-фии»

Энгельс  Фридрих (1820-1895), мыслитель и обществ/ деятель, 1 из основоположников марксизма. Род в  семье фабриканта. Отбывая воинскую повинность в Берлине, посещал универ. 1842 переехал в Манчестер. Сотрудник «Рейнской газеты». Встреча с Марксом в Париже в 1844 положила начало их дружбе. Энгельс активно участвовал в организации и деят-ти «Союза коммунистов», вместе с Марксом написал программу Союза — «Манифест Коммунист/ партии». Осн/ труды: «Положение раб/класса в Англии»; «Святое семейство», «Крестьянская война в Германии», «Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва»; «Людвиг Фейербах и конец клас нем фил-фии» (1886).

«Людвиг Фейербах и конец…» - филос/ произв. Энгельса, сыгравшее  видную роль в обосновании и развитии диалектического и историч/ материализма. В нач работы Энгельс характеризует сущность гегелевской фил-фии, анализирует присущие ей противоречия и показывает коренную противоположность марксистской диалектики и диалектики Гегеля. Далее Энгельс дает классич/ определение осн вопроса философии, его 2-х сторон и подвергает критике агностицизм (прежде всего Юма и Канта), показывая, что самым решительным его опровержением явл-ся практика. Дав науч/ определение материализма и идеализма, Энгельс на этой основе подвергает анализу взгляды англ и фр материалистов 17 - 18 вв. и Фейербаха, показывает ограниченность механистического, метафизического материализма, его идеалистическую непоследовательность в понимании общественных явлений. Подробно исследуя взгляды Фейербаха, Энгельс подчеркивает значение фейербаховской критики идеализма, но в то же время критикует его попытку создания новой религии и идеалистические взгляды в области этики. Установив коренное различие м/у диалектическим материализмом и всей старой философией, Энгельс в последней части работы дает в сжатой форме изложение сущности материалистического понимания истории. Развивая теорию истор/ материализма, он подчеркивает положение об относительной самостоятельности надстройки. Анализ Энгельсом причин, содержания и значения коренного переворота, к-рый был произведен в философии марксизмом, и популярное изложение сущности диалектического и исторического материализма делают эту работу незаменимым пособием для изучения истории возникновения и осн Идей фил-фии марксизма.