Шпаргалка по Философии"

69 Вебер М. «Наука как призвание и профессия»

Макс Вебер род в 1864 в Германии. Нач/ и сред/ обр-ние  в Берлине. 1882 поступил в универ, где изучал юриспруденцию, историю и теологию. Год в армии. После продолжил обр-ние в Берлине. 1889 защитил доктор/ диссер, 1893 стал профессором Берлин/ универа. Вскоре тяжелое душевное расстройство - отказ от преподавания. Вернулся к работе только в 1919, заняв должность профессора Мюнхенского универа. Умер в 1920 в Мюнхене. Всемирную известность принесла работа «Протестантская этика и дух капитализма» (1905). Этим исследованием открывается серия религиоведческих публикаций Вебера, кот после его смерти были собраны в 3-хтомнике «Сочинения по социологии религии» (1921).

«Наука как призвание и профессия»- доклад, прочитанный Вебером зимой 1918 в Мюнхенском универ с целью показать студентам, в чем сост их призвание как будущих ученых и преподавателей.

В «Наука как призвание  и профессия» (1920) определяет задачи научного исследования, к кот относятся разработка, различных техник овладения жизнью путем расчета, и определенных методов мышления, соответствующих этим техникам. Эти задачи напрямую соотносятся с требованием строгой специализации, но не явл-ся преимущественными в определении позитивного смысла научной деят-ти (при этом трудно установить ее качественное отличие от, напр., по Веберу, торговли овощами). В книге ученый задается ?-сом: в какой мере процесс развития науки имеет смысл, выходящий за пределы чисто практической и технической сферы? Др словами, как отзывается процесс возделывания науки на духовном самочувствии чел-а, вне тех конкретных результатов, кот несет с собой НТП? "Все естественные науки дают нам ответ на вопрос, что мы д делать, если мы хотим технически овладеть жизнью. Но хотим ли мы этого и д ли мы это делать, и имеет ли это в конечном счете какой-нибудь смысл? Эти вопросы они оставляют совершенно нерешенными и принимают это в качестве предпосылки для своих целей". Вебер вспоминает Льва Толстого, считавшего, что всякая наука лишена смысла, если не дает ответа на единственно важный для нас вопрос - что нам делать, как нам жить.

Вебер писал: "для чел-а  не имеет никакой цены то, что  он не м делать со страстью". В  науке, как в бизнесе и искусстве важны призвание, вдохновение, преданность делу. Однако, что явл-ся источником, питающим науч/ вдохновение, и не иссякает ли в совр/ науке то, что м сделать профессию ученого привлекательной для молодого поколения, что сост-ет суть призвания в науке". Вебер считал, что ответы на эти ?-сы м найти, обратившись к особенностям науч/ культуры, к проблеме смысла науки. Вебер писал свою работу в период нарастающего кризиса научной культуры, когда смысл и ценность науки для развития культуры многими стали ставиться под сомнение. Сегодня, в начале XXI века кризис ценности науки далеко не преодолен, но все-таки м сказать, что пройден пик этого кризиса и все более очевидными становятся контуры новой научной рациональности, проясняется ценность науки для чел-а и чел-ва в новом тысячелетии.

70 Гадамер Х.-Г. «Истина и метод: основы философской герменевтики»

ГАДАМЕР (1900–2002), нем философ. Основатель «философской герменевтики». Род в Марбурге. Изучал философию, историю, теорию литературы в унив-тах. 1922 защитил доктор/ диссер/. На пенсии преподавал в унив-тах США (до 1989). Герменевтика - теория о предпосылках, возможностях и особенностях процесса понимания.

Гл/ труд: «Истина и  метод» (1960), в кот он обращается к  поставленной Дильтеем проблеме фил-го обоснования гуманитарных наук. Для Хайдеггера «понимание» выступает как опыт чел/ бытия в его истине. В кн "И.иМ..." Гадамер рассм-ет ?-сы эстетики, историзма, онтологии языка и теории герменевтического опыта. В заголовке упор делается на понятии истины. "И.иМ..." представляет собой попытку освободить гуманитарные науки от их ориентации на естествознание и обосновать их в первоначальном опыте мира, кот предшествует различению естественных и гуманитарных наук, теории и практики. Гадамер связывает гум/ науки с древней традицией образования. Он подчеркивает идеи непрерывности, связности всего истор/ мира, для кот современность явл-ся всего лишь одним из его моментов. Гуманит/ познание д/б направлено на однократность и неповторимость, уникальность истор/ события. По Гадамеру, сущ-ет опыт мира, кот принципиально не подчиняется науч/ методическому сознанию. Т.о., цель книги выходит далеко за пределы дискуссии о методе, специфичном для гуманит/ наук.

Стр-ра "И.иМ...". 1-ая часть посвящена эстетической проблематике, т.е. осн/ проблеме 18в. 2-ая - общим методологическим ?-сам гуманит/ наук на примере самой гл/ науки 19в - истории, и гл/ проблемы этого века - историзма. Эта часть обладает систематическим значением в герменевтике Гадамера. 3-ья задает герменевтике ее философский статус, она посвящена онтологическому основанию чел/ опыта. Таким основанием явл-ся язык. 3-ья часть посвящена анализу самой важной философской темы 20в - языку. В свою очередь, каждая часть сост из 2-ух смысловых разделов.. Гадамеровское рассуждение начинается с проблемы метода. Книга завершается утв-ем универсального аспекта герменевтики, т.е. утверждением универсальных притязаний герменевтики.

Цель 1ой части книги - преодолеть сужение, в кот оказалась  эстетика в процессе совр/ развития. Она стала критерием того, что м считаться искусством. Опыт искусства в шир/ смысле скорее означает, что произведение искусства и зритель объединяются в едином процессе. След-но, Гадамер критикует иррацион/ субъективность художественного переживания и проясняет, что она не согласуется с лежащим в произведении искусства притязанием редуцировать опыт искусства к частному переживанию. Конкретное положение гуманитарных наук и состояние дискуссии о методе явл-ся исходным пунктом рассуждений. Гадамер указывает, что совр/ гуманит/ науки, как они складываются после Дильтея, понимают себя именно как науки.

Чтобы точнее описать  осуществление и опыт истины традиции, Гадамер прибегает к модели искусства. Как и в сфере искусства, в историческом познании истина раскрывается не только в научных суждениях, но и благодаря вовлеченности познающего в целостность историч/ процесса, кот самим познающим и «совершается». Эстетическая истина есть истина, кот совершают, осущ-т. Это проявл-ся в процессе т.н. действенной истории. Речь здесь идет прежде всего о развивающемся воздействии античных текстов: их понимание протекает благодаря «предрассудкам», дорефлективным представлениям нашего «предпонимания», кот уже заданы самими этими текстами и традицией их последующей интерпретации. Но вызов, бросаемый текстом, приводит, по мысли Гадамера, к возникновению специфической ситуации, когда представления нашего предпонимания м/б поставлены под сомнение и подвергнуты проверке на «работоспособность». И там, где текст понимается в ходе продуктивного вз/дей-ия («игры») нашего предпонимания, с одной стороны, и ясного, отчетливого усвоения содержания текста – с другой, продолжается традиция. Осн/ идея Гадамера сост в том, что традиция д/б всякий раз заново прояснена, и только при этом условии она совершается, сбывается. Традиция и ее обновление неотделимы др от др, их взаимная принадлежность проявл-ся в актах понимания, каждый раз совершаемых заново.

71. Гуссерль Э. Философия  как строгая наука.

Г. (1859-1938), нем. фил-ф, основ-ль феноменологии. Хотел превратить фил-ю в «строгую науку» посредством феноменологич. метода. Оказал влияние на экзистенциализм. Род-я в еврей. семье. Изучал астрономию, мат-ку, физ-у в Лейпцигском ун-те, в Вене защ-л диссер-ю «К теории вариационного исчисления». Под влиянием Томаша Масарика произошел его поворот от мат-ки к фил-фии. Преподавал в ун-тах.

«Фил-фия арифм-ки» (1891) - сделал попытку психолог. обоснования основ. матем. понятий. Осн/интерес Г-ля сосред-ся на проблеме «чистой логики», в рез-те чего появ-сь феноменолог. работа — «Логич. исслед-я», кот. положила начало феномен-гии как фил. напр-я. Тема —различие теор. и эмпир. наук. Задача: связать проблемы чистой логики с пробл-и теории познания. Феном-гия, по Г., не теория. В ее сфере сущест-е внешн. мира — метафизич. вопрос, а напр-е исслед-й — «противоположно естественному»: оно нацелено не на предметы, кот. в наивной установке полаг-ся существ-ми, а на акты в их смысловом содержании. Соответ-но различию значения и предмета выдел-ся две ветви «чистой логики»: теория предметов — учение о части и целом как о самост. и несамост. предметах и учение о самост. и несам. значениях — «чистая грамм-ка». В направл-и сознания на предмет, в акте придания смысла дескрипт. анализ выделяет реал. и интенционал. содержание сознания. В 1-ом выдел-ся интенциональные и неинтенц. переживания, во 2-ом — предмет, кач-во акта (суждение, вопрос, желание и т. д.), материя, его сущн-ть и полнота. Выд-тся акты познания —созерцание и адеквация.

«Фил-я как  строгая наука» - переворот в фил-ии, кот. связан с поворотом к непсихол-ки понятой субъек-и и с критикой натурализма, для кот., по Г., все существующее отожд-ся с физич. природой или допускается сущест-е причинно или функц-но зависимого от нее психич-го. В «натурализировании» разума Г. увидел опасность для чел. кул-ры, ибо натур-зм стрем-ся сделать относит-и как смысл. данности сознания, так и абсолют. идеалы и нормы. Релятивизму натур-ма он противоп-ет методологию строг. науки о сознании, в основе кот. лежит нетеор. требование направ-ь рефлексию на смыслообразующий поток сознания и дескриптивно выявлять смысл. данность переживания внутри конкр. потока-горизонта смыслов (значений). «Строгость» в учении о сознании подраз-ет: 1)отказ от высказываний, в кот. «просто» нечто утвержд-ся о сущ-нии предметов в их простр.-врем. и причин. связях; 2)отказ от высказ-й относ-но причинно-ассоциат. связей переживаний. Ни предметы, ни психол. сост-ния не перестают сущ-ть оттого, что при повороте к феноменол. установке причин-ь и функционализм лиш-ся статуса единс. метода изучения сознания. Г. вводит особ. термины для обозн-я процедур феноменол. метода, благ. кот. совер-ся переход от ест. установки к феноменол. эпохе и феноменол. редукция есть выдвижение на пер. план смысл. связи сознания и мира и просмотр сквозь нее всех многообразных отношений ч-ка и мира. В «естес. установке» наивная вера в сущ-ние предметов есть лишь фон для опознавательно-целевых ориентаций. Для «наивного» ч-ка тип связи м/у предметами сливается с типом связи м/у предметами и сознанием. Феноменол. установка отстран-ся от причинно-функц. взаимозавис-и сознания и предмет. мира. Лозунг «к самим вещам!» — это требование удерживать внимание на смысл. направл-ти сознания к предметам, в кот. предметы раскрывают свой смысл без отсылки к прир. или рукотвор. связям с др. предметами. В этой процедуре нет ничего сверхъест-го: достаточно, например, направить внимание на дом как на архит. сооружение, нес. опред. кул-истор. или соц. смысл, «заключив в скобки» дом как препятствие (или цель) и дом как рез-т деят-ти строителей.

Др. напр-ие феноменол. редукции (трансцендентал. редукция) — отказ от объективист. понимания психич-го: эмпирич. Я как «вещеобразный предмет» редуцируется к феноменолог. содержанию переживаний в единстве потока переживаний; при этом рефлексия — не набл-е за сознанием «со стороны», но «оживление» сознания, превращение смыслообразующ. потока из возмож-ти в действи-сть. Смысл. связь реализ-ся в потоке феноменов, кот. не содержат в себе различия между бытием и явл-ем: явление психич-го и есть бытие. Предмет (вещь) явл-ся, однако само явл-е предмета не явл-ся, но переживается. Постижение смысл. связей Г. называет «созерцанием сущностей», причем сфера анализа сознания — изучение смысл. оттенков восприятия, памяти, фантазии, сомнения, актов воли и т. д. — сравнима по объему с естествознанием.

 Значение фил-и Г-ля. Фил-я Г.я оказала бол. влияние на форм-е экзистенциализма, персонализма , феноменол. социологии (А. Шюц). Влияние испытали также неотомизм, структур-м и постструк-зм, нек. школы в психологии, психиатрии, литератур-ии, метод-гии науки. Среди учеников Г-ля — Хайдеггер, Р. Ингарден, Э. Левинас, А. Койре, Я. Паточка.

72. Камю А. Творчество  и свобода.

Камю (1913–1960), фр. писатель. Лауреат Ноб. премии по лит-ре 1957. Закончил Алжирский ун-т, где изучал филос-ю. Озабоченность соц. проблемами привела его в коммун. партию, ч/з год он ушел из нее. Организовал самодеят. театр, с 1938 -журналист. Редактировал газету подпольн. орган-ции «Комба»; затем вернулся к театр. деят-сти: ставит спектакли по собст. инсценировкам. К. начал писать с 20 лет, его книги: Изнанка и лицо, Брачный пир, Посторонний, Чума, Падение, Праведные.

Камю пишет про обреченность, несчастье, нелепость сущ-ния. «Абсурд» явл-ся одной из фундам. категорий филос-и Камю, кот. в тоже время явл-ся путем к свободе.

Камю полагает, что  истины относит-но самого себя и мира чел открывает не путем науч. познания, а с помощью чувства, как бы высвечивающего его сущ-ние, «бытие-в-мире». У К. таким чув-ом, хар-щим бытие ч-ка, оказ-ся чув-о абсурдности.

Камю исследует 2 неправомерных  вывода из констатации абсурда: 1- самоубийство, 2- «философ. самоубийство». Если для абсурда необх-мы ч-к и мир, то исчезновение одного из этих полюсов означает и прекращение абсурда. Абсурд есть 1-ая очевидность для ясно мыслящего ума. Самоубийство - затмение ясности, примирение с абсурдом, его ликвидация. Аналогично и «филос. самоубийство» - «скачок» ч/з «стены абсурда». В 1-ом случае истреблен тот, кто вопрошает, во 2-ом - на место ясности приходят иллюзии, желаемое принимается за дейст-ное.

Религ. веру Камю сч-т  замутнением ясности: из наличия у нас идеи Бога нам не вывести его существ-я. Наша свобода всегда ограничена и сводится к выбору м/у разл. страстями и импульсами. Для такого выбора требуется ясность видения. Требования ясности видения означ-т честность перед самим собой.

Перед ч-ком возникает  дилемма: либо осознать абсурд-сть мира и на что-то все-таки надеяться, либо покончить жизнь самоубийством. Камю избирает 1-ый путь. Тот, кто понял, что этот мир абсурден, обретает свободу. Обрести свободу м. лишь восстав против всемир. абсурда, бунтуя против него. Бунт и свобода, по К., нераздельны. Именно свобода, выраж-ся в бунте, придает смысл чел. жизни.

К. пыт-ся найти ответ  на ?: что мне делать и м ли жить, если Бога нет, мир не имеет смысла, а я смертен? Ответ: непрерывный, безнадеж. и героич. бунт, кот. Камю представляет как категорию, включ. способ достижения свободы средствами жизненного творчества. Бунт изначально обречен на поражение, ибо смертен и отдел. чел, и чел-во в целом. Именно в бунте ч-к утверждает свою лич. индив-сть. «Я бунтую, следовательно, я существую». Предметом рассмотрения К. явл-ся трагедия фил-фии, превращающейся в «пророчество», в идеологию, оправд. государ. террор.