Шпаргалка по Философии"

85 Питерим Сорокин  Чел ЦЛЦ Общ-во

Амер/ социолог русского происхождения в книге “Чел, ЦЛЦя, общ-во” (1992) раскрывает общую атмосферу “ЦЛЦного общ-ва”, где рационализм и эмпиризм становятся верховными судьями достоверности опыта и истины, а утилитаризм и гедонизм — единственными критериями добра и зла. Постепенно и постоянно сужающийся прагматизм, отделенный от высших религиозных, этических и эстетических ценностей, трагически ограничивает мир социально-культурных значений и личность в потоке прозаических интересов и эгоистических желаний. Параллельно в таком контексте распространяются “презирающие” чела концепции, где он предстает животным организмом и поведенческим агрегатом стимулов и реакций, условных и безусловных рефлексов (без разума, совести, воли), психоаналитическим “мешком”, наполненным физиологическими стремлениями под контролем либидо, пищеварительных или экономических потребностей. Сорокин показывает и док-ет, что все духовное, идеалистическое, бескорыстное, святое, благородное постепенно сводится к заблуждению, невежеству, идиотизму, лицемерию, скрывающим “низкое происхождение” осн/ поведенческих мотивов. Истинные нравственные понятия воспринимаются в лучшем случае лишь как “идеологии”, “рационализации”, “красивые речевые реакции”, маскирующие стяжательские мотивы и плутократические интересы индивидов и групп. В подобной антропосфере юрид/ нормы в силу своей условной и релятивистской природы неизбежно деградируют, становятся еще более необязательными и относительными, все чаще начинают выполнять роль своеобразной пудры и дымовой завесы для осущ-ния эгоистических и гедонистических потребностей, открывая ч/з демагогию путь “праву сильного”. Гл/ принцип нашего времени: “Допустимо все, что выгодно”. Когда общ-во освобождается от Бога и Абсолюта и отрицает все связующие его нравственные императивы, то единственной действительной силой остается сама физическая сила.

86 Шарден «Феномен чел-ка»

Тейяр де Шарден воспитанник  католической церкви. Археолог в Китае. Эволюционист. В основе эволюц. Мира лежит ткань универсума. Чел - это ступень ткани к универсуму. Чел-во явл-ся ступенью движения к точке омега (пути к сверхжизни). Он трактует так - это Христос, кот находится не впереди, а сзади. Цель - увидеть чел-а. Не нужно быть чел-ом, чтобы заметить, как предметы и силы располагаются "кружком" вокруг себя. Все животные воспринимают это так же, как мы сами. Но только чел занимает такое положение в природе, при кот это схождение линий явл-ся не просто видимым, а стр-рным. Эта работа Шардена посвящена доказательству и исследованию этого явления.

Чел не м полностью  видеть ни себя вне чел-ва, ни чел-во - вне жизни, ни жизнь - вне универсума. Отсюда осн/ разделы труда: преджизнь, жизнь, мысль - эти 3 события чертят в прошлом и определяют на будущее (сверхжизнь!) одну и ту же траекторию - кривую феномена чел-а. В разделе Молодая Земля рассм-ся гипотеза появл-я нашей планеты, стр-ра земли. Чел сделан из ткани Универсума (Космоса). Жизнь начинается с клетки. Далее автор рассм-т процесс зарождения и дальнейшее развитие клетки, состояние окр/среды. Далее идут разделы по самоорганизации и самовоспроизведению жизни, а также ее распространению по Земле. Рисует Древо жизни от простейших и до чел-а. Составляет таблицу развития жизни на Земле от пермского периода и до наших дней. Показывает последовательное развитие животных на планете. В главе Мысль - возникновение мысли у чел-а (сознания). Когда в живом существе инстинкт впервые увидел себя в собственном зеркале, весь мир поднялся на одну ступень. Вокруг искры 1-ых рефлектирующих сознаний стал разгораться огонь. Точка горения расширилась. Огонь распространился все дальше и дальше. В конечном итоге пламя охватило всю планету – ноосфера, "мыслящий пласт". Все ценное, все активное, все прогрессивное, с самого начала содержавшееся в космическом лоскуте, из кот вышел наш мир, теперь сконцентрировано в "короне" ноосферы. Чел-во, побуждаемое смутным инстинктом, стремится расселиться по всей Земле. Завоевать все обитаемое пространство поверх любой др формы жизни. В наст/ момент мы переживаем период изменения эры. Эра промышленности. Эра нефти, электричества и атома. Эра машины. Эра крупных коллективов и науки... Будущее даст более подходящее название той эре, в которую мы вступаем. Термин не играет роли. Сверхчел - будущее - проблема обезличивания, расизма. Эволюция может завершиться на Земле, лишь проходя ч/з точку разъединения. Конец света - космическая катастрофа, приостановка роста, или постарение – пессимист/ картины последних дней Земли. Разбитость, болезни и дряхлость. Такова смерть чел-а, такова и смерть чел-ва.

Рассм-ся тепловое загрязнение  среды, кот способно вызвать гибель развитых форм жизни уже ч/з 300 лет. Решение проблемы автор видит в переходе к энергетике, кот б построена на круговороте тепла и кот заставит нас регулировать климат руками. Альтернативный сценарий предусматривает торможение роста потребления энергии и потребления вообще. Оба сценария означают радикальную перестройку образа жизни чел-ва в ближайшие 100 лет, однако 1-ый направлен по вектору эволюции, а 2-ой - против и потому грозит гибелью. Когда дело касается столь важных вещей, считает автор, чел-во не м полагаться на какую-то 1у точку зрения, поэтому разрабатывать следует оба сценария. Утверждается, что чел-во движется в сторону кейнсианизации экономики, т. е. повышения средствами государственного регулирования рынка з/пл работников до 40-70% от стоимости продукции, что, повышая потребительский спрос, интенсифицирует экономику. Во 2/2 20в к этому пришли страны золотого млрд-а, на очереди - остальные страны и регионы. Выдвигается гипотеза, согласно кот Вселенная фрактальна, имея равную нулю бесконечную плотность. Отсюда следует, что она не м вся ни расширяться, ни сжиматься и что расширяется поэтому только наша Метагалактика. Если это и на самом деле так, то крупномасштабная однородность последней свидетельствует о том, что наша Метагалактика замкнута.

Феномен чел-а сост в  рассм-ии жизни как универсальной  функции космического разряда.

87 Тойнби «Постижение  истории»

1934 - GBritan вышла 1книга 12-томной работы Тойнби (1889-1975) "Постижение истории". В методологии истории Тойнби соединились подходы, свойственные ортодоксальному позитивизму прошлого века и новейшему иррационализму и интуитивизму. Историком был введен в оборот огромный эмпирический материал, однако факты, приводимые в книге "Постижение истории", служили скорее иллюстрацией к априорно конструируемой схеме всемирно-исторического процесса, чем исходными данными для научных обобщений. В качестве базового эл-та истор/ развития Тойнби использовал понятие локальной ЦЛЦ, кот предполагало установление опред-ных пространственно-временных параметров для народов и стран, объединенных общей дух/ культурой. Историк подразделял ЦЛЦ на первичные, вторичные и третичные. В соответствии с этой классификацией совр/ Тойнби мир складывался из 5 осн/ ЦЛЦ (западной, ортодоксальной христианской, исламской, индуистской, дальневосточной), каждая из кот унаследовала в себе черты предшествующих ЦЛЦ. Так, цепочка истор/ развития зап/ общ-ва у Тойнби выглядела так: эллинистическая ЦЛЦ - западная ЦЛЦ. Истор/ прогресс связывался Тойнби с обл-тью общественной психологии и морали и означал всемерное развитие чел/ духа, форм-ние творческой гармонической личности.

Тойнби стремился выявить  связи м/у научно-техническим  и технологическим прогрессом, с одной стороны, и духовным прогрессом в обществе, с другой. Он полагал, что в новое время (с кон15в) развитие Зап/ мира определялось в основном становлением 2-х институтов - индустриальной сис-мы в экономике и демократии в политике. Под последней понималось "парламентское управление в суверенном независимом национальном государстве".

Период с кон15в до 1875 Тойнби определял как процесс  создания великих держав, каждая из кот претендовала на то, чтобы стать мировой. Это была эпоха утверждения нац гос-в, отстаивавших свою целостность, самоценность, независимость от остального мира. Историк придавал огромное значение 60-70-м годам 19в как периоду перехода зап/ ЦЛЦ в новое состояние, кот характеризовалось возрастанием общественной интеграции в экономической, полит/ и духовной сферах. В кон19 – н20в национализм, распространяясь вширь и охватывая культурную среду малых народов, начал терять свое былое созидательное св-во форм-ния независ/ гос-в. В то же время все заметнее обнаруживался процесс трансформации и распада великих держав, ускоренный 1-ой мир/ войной.

Изучение истории британского общ-ва и гос-ва, воплотивших в себе наиболее существенные сво-ва зап/ ЦЛЦ (индустриальность, парламентская демократия, национализм), возможно лишь при сопоставлении британской истории с соц/ опытом др стран (в том числе принадлежащих к иным ЦЛЦ) и с учетом того, что история GB, как и др нац/ гос-в, сост-т часть истории более широкого сообщ-ва.

Глобальные культурно-исторические построения Тойнби оказали значительное воздействие на направление историографического  процесса в 20в. Работа "Постижение истории" открывала возможности использования в историографии эл-ов позитивистской методологии в сочетании с новейшими методами истор/ познания. Она способствовала преодолению в среде историков имперского высокомерия по отношению к небританской и неевропейским культурам.

88 Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки.

ПОЛ ФЕЙЕРАБЕНД (1924–1994) – фил-ф и методолог науки, представитель постпозитивизма. Сформ-л ряд методологических идей, разработал «анархистскую теорию познания», получившую большой резонанс в мир/ фил-ком сообщ-ве. Род 13.01.24 в Вене. Прекрасное обр-ние. Интересы: в Веймаре изучал драматургию, в Лондоне и Копенгагене занимался философией, микрофизикой, в Вене – историей. Преподавать начал в Вене. С 1958 работа в США.

Известен благодаря концепции «эпистемологического анархизма». Концепция вырастает из критики ортодоксального научного подхода, в основе кот лежат принципы: 1дедуцируемости, по кот все успешные теории в одной и той же обл-ти обязательно д/б совместимыми, 2принцип инвариантности значений, замена онтологии новой теории на онтологию старой. Стремление согласовать новую теорию со старой, сделать их непротиворечивыми приводит к тому, что сохраняется не лучшая, а более старая теория.

Критикует мнение, что  теория – лишь удобная схема для упорядочивания фактов. Каждая науч/ теория несет свой особый способ рассм-ния мира. Вводит «правило контриндукции»: необх-мо вводить и разрабатывать гипотезы, несовместимые с хорошо обоснованными теориями, сущ-вшими ранее, с фактами и данными экспериментов, на том основании, что не сущ-ет ни одной более или менее интересной теории, кот согласуется со всеми известными фактами. Ведь зачастую свидетельство, способное опровергнуть некот теорию, м/б получено только при помощи альтернативы, несовместимой с данной теорией. Наука – это сравнительно новая форма знания, возникшая всего 200лет назад, кот рождалась в жестоком конфликте с религией и, возможно, сама рано или поздно б отстранена с передовых позиций какой-либо иной формой познания. Наука гораздо ближе к мифу, чем готова допустить философия науки. Она ослепляет только тех, кто уже принял решение в пользу определенной идеологии или вообще не задумывается о преимуществах и ограничениях науки. Ведь совр/ наука господствует не в силу ее достоинств, а благодаря организованным для нее пропагандистским и рекламным акциям. Это – форма идеологии и она д/б отделена от гос-ва, как это уже сделано в отношении религии.

Отвергает идею, что для  решения проблем д сущ-ть теория, разработанная специалистами, т.е. интеллектуалами, кот-ые объясняют, что возможно и что невозможно. Проблемы решают не специалисты (хотя их советами не пренебрегают). Необх-мо изменить стр-ру общ-ва с идеологической на охранительную. Фейерабенд выступает открыто и безуспешно против универсальных идей, такие как "Истина", "Разум", "Справедливость", "Любовь", и поведение, обусловленное ими... Люди стремятся к абсолютной истине. «Наука представляет собой анархистское предприятие...». Анархистское потому, что абсолютную истину нельзя ни док-ть, ни опровергнуть.

Отношение к дейст-ности  строится на каких-то основаниях. Напр., на тех основаниях, которые представлены в НКМ. Но отношение к действительности м складываться на основаниях, представленных также и вненаучной КМира. И в том, и в другом случае вводятся сущности, основываясь на кот мы отличаем истину от лжи.

Аристотель, "чел-у  не следует искать несоразмерного ему знания", «истина – соотношение знаний дейсвительности». Все дозволено, но не всем. Если всем, то не все дозволено. Фейерабенд выдвигает идею несовместимости науч/ теорий и совместимости теории и мифа, ученого и представителей натуральной магии. Чтобы стать ученым, нужна спец подготовленность к восприятию "второго" мира. Опыт фактически отождествляется с истиной. "Метафизическое" ядро опыта устанавливалось жизнью людей, а не логическими правилами. Т.е. абстрактные сущности извлекались не из опыта. Извлекался опыт. Испытанием мира люди получают знание, кот иным образом они получить не могут. Короли, как остроумно заметил Маркс, сущ-т, если к ним относятся как к королям. Прогресс науки сост не в том, что она приближает людей к полному пониманию мира, з-ны кот-го исключают чел-а, а в том, что она удаляет людей от предрассудков в понимании объективности вещей, вз/действием кот-х воспроизводятся условия сущ-ния чел-а.

89. С. Л. Франк «Смысл  жизни»

28.01.1877 (Москва) Юр/фак  Моск. универа. 1899 - арест за участие  в студ движении, выслан из  Москвы. Продолжил образование в Берлине, окончил Казанский университет (1901). Магистерская диссер "Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания". Редактировал журналы "Полярная звезда", "Свобода и культура". Профессор, декан истор-филологического фак-та Саратовского универа, зав/каф философии. 1922 - выслан из России. До 1937 - в Германии, Франции (1937 - 1945), Англии (с 1945).

«Смысл жизни». (СЖ) В чем СЖ? Или жизнь - бессмыслица, процесс естественного рождения, расцветания, созревания, увядания и смерти человека, как всякого органич-го существа?