Шпаргалка по Философии"

Этот ? мучает каждого  чел-а. Чел м забыть о нем, но навсегда отмахнуться от него не может. Факт приближения смерти (старение, болезни) – есть напоминание нерешенного ?-а о СЖ. Что нужно сделать, чтобы жизнь стала осмысленной?

Если мы верим в  СЖ или хотим его обрести, значит мы предполагаем найти в нашей  жизни цель или ценность. Жизнь раба, осмысленна для рабовладельца, кот-ый употребляет его, как орудие своего обогащения; но для раба она бессмысленна. И если природа или мировая история употребляет нас, как рабов, то и наша жизнь лишена смысла.

Искать недостающего СЖ в к-либо деле, значит впадать в иллюзию, как будто чел сам может сотворить СЖ. Жизнь наша осмысленна, если она служит какой-то разумной цели. Но какая цель «разумна»? Жизнь д/быть служением высшему благу, кот-е есть благо и для меня самого. Высшее благо не м/б ничем иным, кроме самой жизни, но не жизни, как бесмысленного текучего процесса, а жизни, как самознающей.

Любовь к чел-у не дает подлинного СЖ. Ясно, что высшее благо само д/б вечным. Если благо не вечно, то в чем его смысл. Все временное не м/б самоцелью: либо оно нужно для чего-то - имеет смысл, либо оно бессмысленно.

Чтобы был СЖ, необходимо: сущ-ние Бога, достижимость для нас жизни в Боге, или божественной жизни.

Существо, лишенное смысла, не м бы сознавать свою бессмысленность. Если бы мир был сплошным хаосом, то в нем не нашлось бы существа, кот это сознавало. Так наше знание о бессмысленности нашей жизни удостоверяет нас в начале Истины, хотя бы лишь как света чистого знания.

СЖ д/б в нас. Поэтому  поиск его - не любознательность, а волевое, полное труда, невозможное без самовоспитания.

Итак, только сам можешь найти то, что может наполнить  жизнь смыслом. В результате самоуглубления и самовоспитания.

 

 

 

90 Фрейд «Психология  БесСоого»

Фрейд - основоположник психоанализа, создал сис-му анализа душевной жизни чел-а.

В книгу вошли: «Анализ  фобии 5-летнего мальчика» (психоанализ  детских неврозов), «3 очерка по теории сексуальности» (сексуальные отклонения,  инфантильная сексуальность, преобразования при половом созревании), «О сновидении», «По ту сторону удовольствия», «О психоанализе», «Я и Оно» и др. Показано, что сознание неотделимо от глубинных уровней психической активности. В книге представляют большой интерес анализ детских неврозов, учение о влечениях, о принципах регуляции психической жизни, разбор конкретных клинических случаев и фактов повседневной жизни чел-а. Центр/ место занимает работа «Психопатология обыденной жизни», в кот на основе теории вытеснения Фрейд показал, что неосознаваемые мотивы обусловливают поведение чел-ка в норме и патологии, что м/б эффективно использовано в целях диагностики и терапии.

Наиб/интерес - учение о  БесСоом (БесСо). В поисках эфф-ной  методики лечения невротических  заболеваний сформ-ал психологическое  понятие «БесСо». Он постулировал первичность БесСо по отношению к сознанию. БесСо – вся ]-ть психических явлений и процессов, лежащих вне сферы разума, не осознаваемых и неподдающихся сознательному волевому контролю. Граница м/у сознанием и БесСо размыта, сущ-т такие психические явления, кот мигрируют из 1-ой сферы в другую. Для обозначения границы м/у сферами вводится понятие подсознания(ПодСо). БесСо прорывается наружу в виде сновидений, полугипнотических состояний,  оговорок, описок, ошибочных действий и т.п. БесСо сост из: ощущений, импульсов, воображения, интуиции. По Фрейду, БесСо имеет биолог/ сексуальную природу. Его гл/ ф-ция — охранительная. БесСо уменьшает нагрузку на сознание со стороны негативных и тягостных переживаний. БесСо структурировано в виде комплексов. Комплекс — устойчивая психическая стр-ра, кот складывается вокруг определенного переживания. Комплексы фор-ся под влиянием разл/ личных факторов и обстоятельств жизни, затем вытесняются в БесСо и м стать причиной психических заболеваний. Психоаналитическая методика Фрейда направлена на выявление комплекса, доведение его до уровня сознания и тем самым облегчение страданий чел-ка.

Фрейд предложил собственную  модель субъективности, в кот представлены как сознательная, так и БесСо сферы. Стр-ра: 1) «Оно» или «Id» - глубинный слой БесСо влечений личности, в кот главенствует принцип наслаждения: 2) «Я» или «Ego» - сознательная сфера, посредник м/у БесСо и внешним миром, в сознательной сфере действует принцип реальности; 3) «Сверх – Я» или «Super – Ego» - установки общ-ва и культуры, моральная цензура, совесть.

«Сверх – Я» выполняет  репрессивные функции. «Я» стремится сделать «Оно» приемлемым для мира или привести мир в соответствии с желаниями «Оно». Под внешним миром понимается культура, кот сост из требований «Сверх – Я», т.е. норм и установлений, противоречащих желаниям «Оно». Для иллюстрации «Я» и «Оно» Фрейд предлагает образ всадника и лошади. «Я» - всадник, управляющий лошадью - «Оно». В нормальной ситуации «Я» властвует над «Оно», превращает волю «Оно» в собственное действие. Невроз возникает, когда противоречия м/у стремлениями «Оно» и установками «Сверх – Я» становятся непреодолимыми и «Оно» вырывается из-под контроля «Я».

Все люди невротичны. ?-с  только в степени невротичности. В душе каждого чел-а сущ-т конфликт м/у «Оно» в «Сверх – Я», а сознательное «Я» оказывается настолько слабым, что не в состоянии управлять инстинктивными влечениями личности.  Требуется установление разумного компромисса м/у «Оно» и «Сверх – Я». Содержание «Оно» д постепенно осознаваться в превращаться в содержание «Я». Чем более осознана внутренняя жизнь личности, тем менее эта личность невротична. Однако совершенно свободных от душевного страдания людей в совр/ культуре нет.

 

 

 

 

92. Хайдеггер М. Наука  и осмысление.

Хайдеггер (1889–1976), нем  фил-экзистенциалист, оказал влияние на Европ фил-фию 20в. Вклад в разв-е феноменологии. Взгляды Х отличаются от взглядов Гуссерля, кот акцент-вал внимание на рац/ формах опыта сознания. А Х придавал значение лежащей в их основе экзистенциальной ситуации. Х: подлин/ понимание д начинаться с наиб фундамен уровней истор, практич и эмоцион сущест-ния ч-ка – тех уровней, кот поначалу м и не осознаваться и кот влияют на деят-ть самого разума.

«Наука и осмысление». Х причислил науку к области, в кот развертывается духов и творч деят-ть ч-ка. Наука - не есть просто культ занятие ч-ка. Дейст-сть, внутри кот движется сегодн чел, определяется западноевроп наукой. Х: наука- дело рук не т ч-ка, в ней правит еще и нечто другое. В попытке найти это “другое” Х стремится раскрыть, в чем заключается сущность науки. Кратко: наука есть теория действительного. Для Х важно: сущность совр/ науки коренится в греч мысли, со времени Платона носящей название фил-ии.

Х спросил: что наз-ся “действительным” и что наз-ся “теорией”? Ответ Х: действительное есть действующее или сделанное: производящее или произведенное в присутствие. “Действительное” противопоставляется тому, что не выдерживает проверки и представляется пустой видимостью или простым мнением. Действительное являет себя в статусе предмета. Теория - исследующе-устанавливающая обработка действит-сти. Наука в качестве теории устанавливает действительное. Тем самым становится возможным прослеживать и обозревать действительное в его причинно-следственных вз/связях.

Т.к. совр наука есть теория, то первенство принадлежит методу. Для науки м считаться достоверным знанием, зависит от измеримости, и от соответствующих возможностей измерительного метода. Совр наука д для обеспечения себе своих предметных областей отграничить их др от др и отграниченное представить в качестве целого. Теория действительного — обязательно частная наука. Исследование предметной обл-ти д входить в частности подразделения рассматриваемых предметов. Такое вхождение в частности делает методику отдел/ наук специализированным исследованием.

Природа, чел, истор события, язык остаются для различ наук тем  необх-ым, кот-е заранее живет  внутри их опредмечивания и от кот-го они зависят. Необходимое лежит в существе каж науки. Х вводит термин «недоступное необходимое» как невозможность науки обнаружить в самой себе это необх-ое и определить его как таковое. Если бы науки м сами в себе обнаруживать свое необх-ое, но на такое они неспособны. Напр., физика не м в качестве физики делать высказывания о физике. Физика сама по себе никак не м стать предметом физич экспер-та.

Х: недоступное необх-ое, кот правит в науках, отодвигая их существо в область загадки, есть нечто гораздо более важное. В науках ощущается обеспокоенность, но откуда она и по поводу чего, никто не м сказать, несмотря на все многосложные рассуждения о науках.

Положение, царящее во всем существе науки, есть постоянная обойденность неприметного положения вещей. Благодаря осмыслению мы м проникнуть в это недоступное, туда, где, не обязательно понимание.

Сущность осмысления: слово “образовывать” значит— выставлять образец и устанавливать предписание. Его др значение — формировать уже имеющиеся задатки. Образование представляет чел-у образец, по кот тот организует свое действие и бездействие. Осмысление предварительно, оно требует больше терпения и оно беднее, чем  образованность. Пути осмысления постоянно изменяются, смотря по месту начала движения. Кажд исследователь, ч-век способен двигаться на разн уровнях осмысления и поддерживать его.

 

 

 

 

95. Юнг К. Архетип и  символ.

Слово "А" – греч. агсhе - начало и tyроs - форма, образец. Юнг (1875-1961) обозначал термином А некие первич. врожден. стр-ры коллект. бессознательного, архаический психич. "осадок повторяющихся жизнен. ситуаций и переживаний ч-ка. Под воздействием проблем. ситуации лич/жизни происходит бессозн. оживление соответ А-па. Именно А объясняет сущ-ние повтор/мотивов в мифах, сказках раз. народов, "вечных" образов мир. лит-ры и иск-ва.

Определение Юнга: архетип – символич. формула, кот. начинает функц-ть всюду там, где или еще не сущ-ет сознательных понятий, или таковые невозможны. Ю. называет А «первичн./изнач. образом», кот. им. психол. хар-р фантаст. представлений и никогда не имеет того, реал. хар-ра, кот. присущ галлюцинации. А всегда коллек-н, т.е. он одинаково присущ целым народам или эпохам. В юнг. понимании А есть формы проявления инстинкта. М/у А-ми и инстинктами сущ-т функц/сходство.

Рассм. юнг. представление  о символе. Юнг разделяет символ и знак, символич-е и семиотич-е. Объяснение креста как символа бож. любви есть объяс-е семиотич-е, ”бож. любовь” обозначает состояние точнее и лучше, чем это делает крест, кот. может иметь еще много др. значений. Напротив, символ-ким будет такое объяс-е, кот. рассматривает его как выражение некотор., еще незнакомого и непонятного, т.е. прежде всего психол. состояния, кот., безусловно, точнее выраж-ся в виде креста. Символ сохр-ет жизненность только до тех пор, пока он чреват значением. Что есть символ, что нет - это зависит от установки рассматривающего сознания, напр., рассудка, кот. рассматр-ет данное обстоят-во не просто как таковое, но и как выражение чего-то неизвестного. По Юнгу, символ есть всегда образование, имеющ. в высш. степени слож. природу, ибо он составл-ся из данных, поставляемых всеми психич. функциями; вследствие этого природа ею ни рациональна, ни иррациональна.

Истоки А-в: 1) А. - образ общ. коллек. всеистор. опыта чел-ва, то, что объединяет всех живших, живущих и еще не ставших жить людей (как в библии грехопадение Адама - "Адам согрешил, и ч/з него все согрешили"); 2) А.- рез-тат творч. работы чел/духа 3) А. - произведение сознания, бессоз-го и всех 4 психич. функций (мышления, чувства, ощущения и интуиции). Юнг не дал четкого ответа: или А-пы потенциально нах-ся в генах, закладываются в ходе социал. общения в период детства, или А-пы даются нам свыше.

Итак, А-п бессозн-ны, но представлены в сознании в виде архетипическ. образов, кот. разнятся в зав-сти от кул-ры.

Польза А-в: в сложн. ситуации, кот. индивид сразу не в состоянии оценить, всплывают изнач. образы, наиб. подход. для аналог. ситуаций. Соответ. состояние бессоз-го ведет к проявл-ю А-па, и к соответ. поведению. В простых ситуациях их значение для психики аналогично значению инстинктов для физиологии. Устан-но, что при наруш-х работы мозжечка ч-к вынужден сознат-но контр-вать каждый эл-т сравнительно простых движений, кот. раньше осущ-л автомат-ки, не задумываясь. Подобным образом приходилось бы дейст-ть чел-ку при оценке жизнен. ситуации, если бы его лишили А-в. По Юнгу, нельзя в принципе познать форму А-в в бессознательном, до того как они стали А-ми.

Значение и  место А в совр. жизни. Масс. проявления архаического набл-ся даже сейчас: вера в привидения, в лет. тарелки, распространение восточ. культов. Сущ две причины этого: 1) недост-к естественно-науч. знаний или плох. их восприятие; 2) В др/времена в общ-ве преобладали индивиды с развитыми иррационал. функциями (ощущение и интуиция), тогда для выживания они были более ценными. Но постепенно для выживания становились более ценными рационал. функции. Нарастал конфликт м/у пока еще господ-ей в сознании общ-ва иррац. функцией и набирающ. силу в бессознательном рацион-ми. В наст/время набл-ся усиление рац. функции, но на усиление рац-го происходит реакция иррац-ного (усиление). Очевидно, коллек. бессоз-ное наш/общ-ва иррационально (отсюда распространение астрологии, чудоврачей типа А.Чумака). В таких условиях легко всплывают архетипические образы: в совр. фэнтези битвы не обходятся без меча (т.е. всплывает изначальный образ меча), копье, например практически никогда не используется.

 

 

 

 

96. Ясперс К. Смысл  и назначение истории.

Ясперс(1883-1969) нем. фил-ф. Основоположник экзистенциализма (Э. Тема фил-и Гл/мысль: как спасти цивил-ю, кул-ру, чел-во, как против-ять тоталит-зму, угрозе войны, культ., духов. упадку, как возродить гуманизм, обрести свободу, духовную самос-сть, как остаться, как стать Ч-ком. Особ/роль Яс отводит фил-фии. Яс: фил-фия - духов. устремление, отличное от науки, непосред. дух. действование, захват-е всего ч-ка.