Шпаргалка по Философии"

Отправ. пункт фил-фии  – чел. бытие, кот. явл-ся в 1 очередь сущест-ем, внеш. бытием ч-ка. Сущест-е – это ч-к в его повседн. жизни. Сущ-ние нах-ся постоянно во власти случая. Случай явл-ся той границей, кот суживает, определяя саму жизнь. Жизни хотелось бы быть всеобщей, бесконеч., она хотела бы располагать бескон. возмож-ями. Но  случай хочет того, чтобы ч-к всегда нах-ся в опред. ситуации и из этих рамок эмпир. бытие никогда не может освободиться.

Истоки истории  и ее смысл. Истор. доктрина Яс необычайно оригинальна. Ориг-ть закл-ся, не столько в чисто внеш., схемат. построении (от общ. истоков чел-ва, от доистории, к великим культурам древности, к веку науки и тех-и), сколько во внутр. смыслов. содержаниях осн/понятий и категорий, испол-х Яс-м для постижения цели истории.

Понятие «осевого времени» - своеобраз. точкой отсчета истории как таковой. Временную «ось мир/истории» он относит к середине 1 тысяч-я до нашей эры, когда произошел самый резкий поворот в истории – появ-ся тип ч-ка наш/времени. В это время в Китае жили Конфуций и Лао-Цзы, в Индии - Будда, в Иране - Заратустра; в Греции - Гомер, Гераклит, Платон, Архимед. Были разработаны осн/категории, кот мы мыслим по сей день, заложены основы мир. религий.

История в понимании Яс – это объектив/процесс в развитии общ-ва. Доистория - это еще не история, т.к. ист-я возн-ет там, где есть осознание ист-и, традиция, документация, осмысление своих корней и событий.

В категор. аппарате Яс важ/место  занимают категории «историческое» и «историчное». «Исторична» дух. жизнь ч-ка, кот. выраж-я  в его  эстет., филос. и др. взглядах. Именно мысли, чув-ва ч-ка опред-т ход истории. Трад-и, мифы, легенды, возн. помимо науки, лучше выражают содержание ист-и, а именно ее историчности, чем науч. знания. Под «историческим» понимается повтор-сть событий, сходность явл-й и знание о прошлом, получ. с помощью разума, науки, кот. признается менее важным и ценным для самосознания ч-ка и его деят-сти. В экзистенц. фил-и  ч-к – продукт истор. развития, как само себя форм-щее, но не как созидающее ист-ю существо.

С т.зр. Э истор. развитие не обладает ни целью, ни смыслом. Экзистенц. позиция по своей сути не позволяет принять идею поступательности, прогресса в истории. Но речь при этом идет не только о возмож. умозрит. спекуляциях, о смысле мир. истории, но и том, что в силу такой установки в корне меняется соц. поведение отд. ч-ка. Лишенными всякой ценности представ-ся ориентация на истор. твор-во, кул. созидание. Цивил-ия рассм-ся как декорация, соц. общность как видимость.

Много говорилось о противоречивости фил.-ист. концепции Яс: представление Яс о непознаваемости науч. и лог. способами сущности ист/процесса и историчности. Противоречие – провозг-ся, что только дух. признается основой развития чел-ва. Но этот принцип наруш-ся при анализе особ-тей научно-тех. века, когда использование техн. достижений в матер. деят-сти признается 1 из важн. причин деградации дух. кул-ры.

Новации ист. концепции Яс: концепция «осевого времени» позволяет высказать суждение о том, что дух. и интелл. потенциал, накопл. в период «осевого времени» составляет основу чел. духовности вплоть до сегод. дня; собственно историч. данность в осевое время носит всеохватыв. хар-р – отсюда возм-сть возникновения во всемирно-истор. смысле параллелизма в целостности кул-р; в постижении смысла истории огр/роль играют мир/религии. Что ожидает нас в будущем? По Яс общечел. коммуникация не будет прервана и каж. Нов/поколение людей будут ощущать себя звеном в цепи свободно творящих людей.

97. Макиавелли Н. Государь.

Род-ся во Флоренции  в семье бедного юриста. Системат. образования не получил.

1498 – (после  смены правительства) II канцлером Флорентий. респ-ки. Умел угодить правителям; но когда к власти пришло семейство Медичи, Макиавели - удалился в изгнание. 1513 – (поместье под Флоренцией) 2 трактата, прославивших его "Государь" и "Рассуждения о 10 первых книгах Тита Ливия". Получил разрешение вернуться во Флоренцию, но с семьей Медичи продолжал конфликтовать до самой смерти.

Средневеков. концепцию  божеств. предопределения М. заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоят-тв, кот. заставляют ч-ка считаться с необх-тью. Но судьба лишь 0,5 властвует над ч-м, он может бороться с обст-ми. Поэтому наряду с фортуной движ. силой истории М. считает вирту (virtu) — воплощение чел. энергии, умения, таланта. Судьба «... являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против нее заграждений».

Подлинным воплощ-ем свободы чел/воли явл-я для М. политика, в кот. сущ-ют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющ. учитывать свои возмож-ти, предвидеть ход событий и принять необх. меры. Задачу полит. науки М. видит в том, чтобы, исследовав реал. кач-а чел. природы, соотн-ние борющихся в общ-ве сил, интересов, страстей, объяснить действит. положение вещей, а не предаваться утопич. мечтам. Именно М. разорвал узы, кот. в теч. столетий свя-ли вопросы политики с нравств-тью. Полит/реализм М. прояв-л и при анализе госуд. форм. Он считал невозм. объединение Италии на респуб. началах. Исследуя деят-сть Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, М. приходит к идее «нового государя» — абсол. властелина. Такой правитель д. соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставл. капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открыт/бою. Он должен придерж-ся принципа тверд/власти, в необх. случаях проявляя жестокость.

«... Государь, если он хочет сохранить власть, д. приобрести умение отступать от добра и польз-ся этим умением, смотря по надобности». Подобные рассуждения М. создали ему печал. славу учителя тиранов и автора тезиса «цель оправдывает сред-ва», а его имя стало синонимом проповеди полит/насилия — «макиавеллизма».

М. был не пропагандистом жестокости и лицемерия, а беспощад. исслед-лем реал. полит. практики своей эпохи. М. наносил удар по религии и церкви, что и вызвало негат. реакцию черной гвардии римских пап.

«Когда на весы положено спасение родины, его не перевесят  никакие соображения справедл-ти или неспр-сти, милосер-я или жест-сти, наоборот, предпочтение след. отдать тому образу действий, кот. спасет ее жизнь и сохранит свободу».

Заслуга: он низвел пол-ку с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристр. анализа, тем самым, возвысив ее, с 1 стороны, до науки, с 2 — до искусства. Движ. силой истории, сч-л М., выступает матер. интерес, а самым могущ. интересом явл-ся частная собст-сть.

98.Бэкон. Новый органон.

Фил-кое направление - эмпиризм (греч - опыт) все знания возникают  из опыта и наблюдений. Бэкон (1561—1626), англ. Из знатного аристократ/ рода. Отец хранитель печати. Зак Кембриджский ун-т. Легенда: он купил остров, чтобы создать там новое общ-во, идеальное гос-во. В «Нов орг» (1620) провозгласил целью науки увеличение власти чел-а над природой, предложил реформу научного метода — очищение разума от заблуждений («идолов», или «призраков»), обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основа кот — эксперимент. В конце жизни Бэкон, проверяя, что холод предохраняет цыплячьи тушки от порчи, набирал для опыта снег, сильно простудился и вскоре умер.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛ-А И  ПРИРОДЫ. Цель науч/ познания в принесении пользы чел-ву. Наука - средство, а не цель сама по себе. Произведения: "Новая Атлантида", "Новый органон " ("Старый Органон" был у Аристотеля), “Великое восстание наук”. Органон - свод правил мышления. Наука - движущая сила прогресс-го развития общ-ва. Подчинение природы чел-у. Чел - властелин природы ч/з знание. Покорить мир для удовлетворения своих потребностей. Бэкон был экспериментатором. Установка на подчинение природы человеку. Знание нужно чел-у как инструмент для улучшения условий существования. Природу м подчинить, зная ее з-ны. “Знание – это сила”. “Нет ничего практичнее, чем хорошая теория”. Чел представляется как познающее и действующее начало (субъект), а природа - как объект, подлежащий познанию и использованию. Ориентирует науку на поиск истины не в книгах, а в поле, в мастерской, на практике, в непосредственном изучении природы. Центр/ проблема фил-фии Бэкона: проблема отношения чел-а и природы. Идея науки отталкивающейся от естества человека. Опирание на: 1. чел/ память (история), 2. чел/ разум (философия), 3. чел/ эмоции (искусство). Силлогизм - то, что не м содержать знание. Наука выступает как движущая сила прогресс-го развития общ-ва. Бэкон выделяет науки из частей чел/ души. Душа: разумная часть (теорет/ науки), память (истор/ часть), эмоционально-волевая часть (практические науки). Только развивая все это совместно м достичь разв-ия науки. Первичные истины постигаются с помощью интуиции.

ПОНЯТИЕ “ПРИЗРАКОВ”  Важн/ условием овладения природой - знание, кот д строится на новых принципах. Необх-мо очистить познание от мешающих ему “призраков”, т.е. некот-ых установок сознания или сложившихся традиций мышления. “Сущ-ют 4 вида призраков, кот осаждают умы людей. 1- призраками рода (устойчивость некот чел/ представлений, напр., представление о том, что Земля плоска. М утверждать, что чувство чел-а есть мера вещей. Ум чел-а уподобляется неровному зеркалу, кот, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде), 2- призраками пещеры (-это заблуждения 1-го отдельного чел-а, обусловленные его индивидуальными особенностями. У каждого помимо ошибок, свойственных роду чел/, есть своя особая пещера, кот разбивает и искажает свет природы) 3- рынка (-мнение толпы или большинства (библ. “не следуй за большинством на зло”) Люди объединяются речью. Слова устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов осаждает разум), 4- театра (-это вера в высшие авторитеты - ученых, религиозных догматов... – это призраки, кот вселились в души людей из разных догматов философии. Ибо мы считаем, что, ско-ко есть изобретенных фил-ких сис-м, столько сыгранно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры.) Только подвергнув свое знание строгой проверке, м отыскать в мире истину). Гл/ учителем чел-а д/б природа.

3 вида чел/ домогательств: 1Люди желают распространить свое  могущество в своем отечестве, этот род низменен и подл. 2 -/- власть в силу родины на все чел-во. Этот род заключает в себе больше достоинства, но не меньше жадности. 3Но если кто-либо попытается установить и распространить могущество и власть самого чел/ рода по отношению к ]-ти вещей, то это домогательство, без сомнения разумнее и почтеннее остальных. Власть же чел-а над вещами заключается лишь в искусствах и науках. Ибо над природой не властвуют, если ей не подчиняются.

ПОНЯТИЕ ОПЫТА “Опыт” – гл/ категория в фил-фии Бэкона, с него начинается и к нему приходит познание, именно в опыте проверяется достоверность знания, именно он дает пищу разуму. Без чувственного освоения действительности разум мертв, ибо предмет мысли всегда черпается из опыта. “Самое лучшее из всех доказательства есть опыт”, - пишет Бэкон. Для того чтобы добраться до истины, науке необх-мо накопить огромное кол-во плодоносных опытов, подобно муравью, кот по песчинке собирает свой муравейник, в отличие от паука, создающего из самого себя затейливый узор своей паутины. С муравьями Бэкон сравнивал ученых-естествоиспытателей, а с пауками ученых-схоластов, книжников. Наилучшим типом ученого, кот как пчела по крупице собирает нектар опыта, чтобы получить из него новый, ценный и полезный как мед продукт - полезные знания, способные изменить мир для блага чел-а.

99. КАНТ

22.04.1724 Кенигсберг. Хилое здоровье. Церковная гимназия - латинское отделение. Лучший ученик. Увлекся античной поэзией, филологией. 16 лет - Кенигсбергский универ. 1-ая работа -  "Мысли об истинной оценке живых сил". Не защитил магистерской диссер, переехал в Вост Пруссию. В провинции работает дом/учителем. Основал нем/клас фил-фию. Проблема человека на 1-ом месте. Привычка: любую мысль на бумагу. Искал истину.

1-ый этап "докритический". Говорил, что возникновение солн/системы из "первоначальной туманности", о замедлении суточного вращения Земли. Свое состояние назвал "догматическим сном".

2-ой этап "критический". О этике, эстетике, критическом анализе познавательных способностей чел-а.

1755 - трактат "Всеобщая естественная история и теория неба" анонимно. Показал, как с помощью мех-ких причин из хаоса образов-ь солн/система. Он отрицал за богом роль "зодчего вселенной". Но видел в нем творца первоначально рассеянного вещества. Философ признавал что, законов механики недостаточно для понимания сущности жизни.

1755 сдал магистерский  экзамен. Его лекции пользовались успехом. Позже указом короля он ординарный профессор логики и метафизики. Защита профес диссертации

1780 "Критика чистого разума". Задача: преодолеть 2 мировоззренческие позиции - догматизм и скептицизм.

 Основные  идеи "КЧР":

1. Знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Индивид располагает определенными, сложившимися до него формами познания. Но есть еще опыт косвенный (усвоенный).
2. Различие м/у аналитическими и синтетическими суждениями. Первые носят поясняющий характер, а вторые расширяют наши знания.
3. Отсюда три раздела "КЧР": трансцендентальная эстетика, аналитика, диалектика.
4. Опытные данные, поступающие извне, не дают адекватного знания об окр/мире. То, чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по себе (ноумен), имеет принципиальное различие. Ноумены недоступными никакому пониманию. Ск-ко бы мы не проникали вглубь явлений, наше знание все же будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле.
5. Вопрос об истине. Понимает невозможность однозначного ответа на него. Правильно сформулированный вопрос об истине: как найти всеобщий критерий истины для всякого знания? Ответ Канта: признак истины "не м/быть дан". Но сущ критерий формы знаний: непротиворечивость рассуждений.
6. Категории познания. По Канту, сущ 2 доопытные формы чувственности - пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, время - внутренние. Рассматривает время и пространство во взаимной связи, но связь эта реализуется лишь в познающем субъекте. Вне человека, в мире вещей самих по себе возможны иные виды сосуществования и последовательности.
7. Новый взгляд на соотношение созерцания и интеллекта. В XVII столетии соперничали - сенсуализм (гл/роль играет чувственное познание) и рационализм (-/- интеллект). Научное знание, по Канту, синтез чувственности и рассудка. Гл/идея - активность познания. Докантовская философия рассматривала интеллект чел-а как пассивное вместилище идей, кот-е поступают туда либо естественным, либо сверхъестественным путем.
8. Образование понятий. Кант видит в чел-ом интеллекте заранее возведенную конструкцию - категории. Что бы возникло понятие требуется "продуктивное воображение". Кант говорит о "спонтанности мышления". Рассудок, благодаря продуктивному воображению, сам спонтанно, помимо сознательного контроля, создает свои понятия. Продуктивное воображение - это рабочий инструмент синтеза чувственности и рассудка. Такова одна из центральных идей "КЧР".
9. Деятельное начало в интеллекте - разновидность интуиции. Помимо образования понятий, интуиция нужна в их использовании. Ученый должен не только располагать набором общих правил, законов, принципов, но и уметь применять их в конкретных, единичных обстоятельств. Кант называет это интуитивное уменье способностью суждения. Кант описал и др виды интуиции - художественная и нравственная интуиции.
10. Разум. Разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать кажущееся за действительное. Задача критики - внести ясность. Трудности разума связаны с тем, что он имеет дело не с научными понятиями (сфера рассудка), а с идеями.
11. Идея. Разум очищает и систематизирует знание. Благодаря ему теории переходят в практику, идеи регулируют не только наше познание, но и наше поведение. В теоретической сфере велика роль идей. Теоретические идеи образуют систему, выведенную из трех возможных вариантов отношения к реальности: 1) отношение к субъекту, 2) к объекту, 3) к тому и другому вместе. Отсюда возникают 3 класса идей: о душе, о мире, о боге. Кант считает, что как раз в области идей разум нуждается в самой основательной проверке и самокритике.