Шпаргалка по "Философии"

10.Персонализм  Рикера. 

Персонализм как  философское направление, для которого человек является в первую очередь  действующей личностью, а не просто абстрактным мыслящим субъектом, возникает, формируется в XX веке. Среди социально значимых причин его появления историки философии называют глубокий экономический кризис конца 20 - начала 30-х годов, утверждение тоталитарных и фашистских режимов в ряде стран Европы и Азии. Именно тогда встали во всей своей остроте вопросы специфики личностного бытия человека, его смысла, на которые искали ответ задолго до появления персонализма и другие философские школы. Анализ бытия и смысла существования человека персонализм осуществляет, не только обращаясь к историко-философским традициям и теологическим трудам, но и прибегая к исследованию текстов художественной литературы, которая также выступает своеобразным "свидетелем истины", раскрывая конкретно-исторический и одновременно универсальный характер бытия человека. 

Признание личности (на латинском языке "persona") первичной  творческой реальностью и высшей духовной ценностью, по мнению одного из основоположников персонализма Поля Рикёра, является значительно более  перспективным для философских  исследований, чем философствование с помощью таких понятий, как сознание, субъект, индивид.

Центр. проблема филос. построений Р.— волевая активность субъекта  Опираясь на феноменологич. метод и учение Гуссерля о «жизненном мире», идеи Хайдеггера и психоанализ  Фрейда, Р. представляет волю как «предельную изначальность» человека, выделяя при этом его способность давать смысл окружающей действительности. Первичный факт человеч. существования Р. усматривает в осознании и переживании индивидом возможности небытия. Пределом в «прогрессивном» исследовании человеч. сознания, по Р., является понятие бога, полностью обусловливающего бытие человека. На основе этих принципов строится феноменологич. герменевтика, которую Р. предлагает в качестве способа истолкования человека, мира и культуры, т. е. метода историч. (гуманитарных) наук. В то же время герменевтика Р.— попытка объединить на основе религ. идеализма различные способы философствования в рамках феноменоло-гическо-экзистенциальной традиции и связать их с феноменологией духа Гегеля (в последние годы — и с философией языка). 

11. Этическая философия  Левинаса. 

Эмманюэль Левинас (1906-1995), крупнейший французский философ  второй половины XX века, сформировался  под сильным влиянием Гуссерля и  Хайдеггера, в постоянном диалоге  с которыми строится вся его философия.

Главный вопрос философии Левинаса - как возможно этическое отношение к другому  человеку, которое не было бы ни господством, ни познанием, ни разновидностью экономических  отношений, но сохраняло бы его трансцендентность  как абсолютно Другого. Провозгласив этику «первой философией», Левинас требует не изменения тех или иных поведенческих норм, а со всей остротой ставит вопрос о том, что такое «этическое» вообще. При таком подходе к этике на первый план выдвигается необходимость философского переосмысления оснований субъективности, при котором инаковость другого человека была бы не случайным препятствием для свободы субъекта, а, напротив, открывала бы доступ к субъективности, свободной от субъективизма. Осмысление субъективности в ее неразрывной связи со свободой является сквозной темой всех работ Левинаса. Новаторство левинасовского подхода состоит в том, что в результате анализа, остающегося по своей сути глубоко феноменологическим, сущность субъективности раскрывается как ответственность перед Другим и за Другого.

Выявление Левинасом  роли Другого в формировании смысла ставит под вопрос абсолютную спонтанность конституирующей свободы субъекта. Этическое отношение к Другому  Левинас мыслит как ответственность, которая, в свою очередь, структурирована как темпоральное единство сказывания и высказанного. Глубокая перестройка оснований феноменологии позволила Левинасу поставить вопрос о философской реабилитации ответственности как гетерономии. 

12.Прагматизм (Пирс,Джеймс,Дьюри) 

Прагматизм— философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Его происхождение связывают с именем американского философа XIX века Чарльза Пирса, который первым сформулировал «максиму» прагматизма. Далее прагматизм развивался в трудах Уильяма Джеймса, Джона Дьюи и пр.

В качестве философского течения прагматизм возник в последние  десятилетия XIX века. Основы философской  концепции прагматизма были заложены Чарльзом Пирсом.

Прагматизм становится популярным с 1906 года, когда последователь Пирса Уильям Джеймс прочел курс общедоступных лекций, которые были изданы под этим названием.

Третьим виднейшим  представителем прагматизма был  Джон Дьюи, развивший собственный  вариант прагматизма, получивший название инструментализм. 

Прагматизм уходит от этой идеалистической концепции, разделяя познание и прочие действия на две независимые сферы деятельности. Поэтому прагматизм признает существование абсолютной и трансцендентной истины над познавательной деятельностью, которая стоит за действиями организма по поддержанию своей жизни. Таким образом, появляется некая экологическая составляющая познания: организм должен иметь представление об окружающей его среде. Понятия «реальное» и «истинное» в этом аспекте считаются терминами процесса познания и не имеют смысла вне этого процесса. Прагматизм, следовательно, признает существование объективной реальности, хотя и не в обычном строгом смысле этого слова (который был назван Патнемом метафизическим).

Концепция истины

По Джемсу, высказанная  истина не является окончательной, мы вместе с объективной реальностью «создаём» истины. Отсюда следуют две ее особенности:

1) истина изменчива 

2) истина зависит  от концептуальной схемы, в  которую мы ее помещаем.

Изменчивость  истины

Среди философов-прагматиков нет единого мнения о том, могут ли верования из истинных превращаться в ложные и наоборот.

Для Джемса верования  не являются истинными до тех пор, пока они не подтверждены в процессе верификации. Он считал, что предположения  становятся истиной, если они в течение длительного времени доказывают свою полезность для конкретной личности. Противоположный процесс не является фальсификацией, просто вера выбывает из употребления.

Пирс не был  согласен с тем, что одно и то же утверждение может быть истинным для одного человека и ложным для другого. Он требовал привязывать теоретические утверждения к практической верификации (то есть к проверке), а не к текущим задачам и нуждам. По Пирсу, истина есть конечный результат (а не любой промежуточный результат) исследования некоторым сообществом (обычно научным). Дьюи в целом соглашался с определением Пирса, но также характеризовал истину как некоторую ценность. Если нечто истинно, то это одновременно означает, что оно надежно, и на истину можно всегда положиться, так как она не меняется в зависимости от ситуации. Как Пирс, так и Дьюи связывали определение истины с гарантированной проверяемостью.  

Основные принципы прагматизма:

1)первичность  практики

Прагматик исходит  из основной предпосылки о способности  человека теоретизировать, что является неотъемлемой частью его интеллектуальной практики. Теория и практика не противопоставляются как разные сферы деятельности; напротив, теория и анализ являются инструментами или «картами» для поиска правильного пути в жизни. Как утверждал Дьюи, не следует разделять теорию и практику, скорее можно разделять интеллектуальную практику и тупую, неинформированную практику. для прагматизма.

2)выступление  против материализации теорий  и концепций

Дьюи критиковал философов, принимающих категории (ментальные или физические) как данность, на том основании, что они не понимают номинальную сущность любых концепций, изобретаемых человеком для решения тех или иных задач. Это приводит к метафизической или концептуалной путанице.

3)Натурализм  и антикартезианство

Философы-прагматики всегда стремились реформировать философию, привнеся в нее научный метод. Они критикуют как материалистов, так и идеалистов за попытки представить  человеческое знание как нечто большее, чем может дать наука. Прагматики стремятся объяснить, как соотносятся между собой субъект и объект познания, и как это соотношение сказывается на реальности.

Пирс отрицал  роль интроспекции и интуиции в философском  исследовании. Он считал, что интуиция может привести к ошибкам в  рассуждениях. Интроспекция также не создает доступа к работе ума, поскольку «Я» — это концепция, производная от наших отношений с окружающим миром, а не наоборот. 

4)изображение  именно человеческих действий  в истории, хотя бы и не  исключительно политических и  не ради поучения, но такое, в котором разыскиваются прежде всего их причины и следствия, то есть мотивы и цели действующих лиц. В этом смысле прагматическая история отличается от культурной, которая занимается не событиями, складывающимися из человеческих деяний (res gestae), а состояниями общества в материальном, умственном, нравственном и общественном отношениях. 

13. Понятие и этапы  эволюции аналитической  философии.

Определенный  стиль философского мышления, ориентирующийся  на идеалы ясности, точности и логической строгости мышления, а также его языкового выражения, достижимые путем применения методов формальной логики, анализа языка и привлечением результатов естественных наук.

Этапы (приблизительно)

1) Готлоб Фреге  (80-е 19 в)

В противоположность  взглядам Гуссерля, Фреге пытался продемонстрировать, что математика и логика обладают собственным обоснованием, независящим от суждений или ментальных состояний индивидуальных математиков и логиков. В работе Фреге „Запись в понятиях“ („Begriffsschrift“) современная логика разрабатывается на основе использования понятий смысла и значения.

2)Приблизительно  с 1910 по 1913 год такие аналитические  философы как Бертран Рассел  и Людвиг Витгенштейн сфокусировались  на создании идеального для  философского анализа языка, который  был бы свободен от двусмысленностей обыденного языка, постоянно приводящего, по их мнению, философов к ошибочным выводам. Это философское направление может быть названо «анализ идеального языка» или «формализм». Людвиг Витгенштейн разработал систему логического атомизма в своей книге «Логико-философский трактат».

3)

В конце 1920-х, в 1930-х  и 1940-х годах формализм Рассела  и Витгенштейна разрабатывался группой  мыслителей из Вены и Берлина, которые  объединили Венский кружок и Берлинское общество научной философии под общей доктриной логического позитивизма (или логического эмпиризма). В рамках логического позитивизма формально-логические методы использовались для подкрепления эмпиристского объяснения знания о мире. Логические позитивисты обычно придавали философии очень узкую роль. Для них философия ограничивалась прояснением мыслей и не обладала своим собственным предметом исследования. Позитивисты принимали верификационизм, согласно которому всякое осмысленное утверждение либо является аналитическим, либо может быть верифицированно на опыте. Это привело логических позитивистов к отрицанию многих традиционных проблем философии — а особенно проблем метафизики и онтологии — как бессмысленных.

4)

После Второй мировой  войны в конце 1940-х и в 1950-х  годах аналитическая философия обратилась к анализу обыденного языка. Это движение представляло собой продолжение поздней философии Витгенштейна, которая существенным образом изменилась по отношению к его ранним работам. В отличие от ранних аналитических философов (включая и раннего Витгенштейна), которые считали, что философы должны опасаться ловушек обыденного языка, создавая идеальные языки, философы обыденного языка осознали огромное количество тонких дистинкций, остававшихся незаметными при формулировке традиционных философских теорий или проблем.

5)

В начале 1950-х  годов логический позитивизм подвергся  критике со стороны Витгенштейна и ряда других учёных. В 1960-х годах  логический позитивизм и философия  обыденного языка по большей части  вышли из моды, а англоязычная философия стала включать в себя широкий ряд взглядов и методов. Тем не менее, подавляющее большинство философов в Великобритании и Америке все еще считают себя философами-аналитиками. По большей части они считают так из-за того, что термин «аналитическая философия» перестал означать специфические философские программы, доминировавшие в англоязычном мире до 1960-х годов, и приобрел более широкое значение «аналитического» стиля, характеризующегося точностью и скрупулезностью относительно узких тем в противоположность «неточным или развязным обсуждениям широких вопросов».

+ совр.этап 

14. Философия логического  атомизма. 

Логический атомизм - концепция, сформулированная Расселом и Витгенштейном.