Ответы по философии

Соврем.эпоха характеризуется тем, что  эконом и соц.развитие  общества пришло в противоречие с ограниченными  ресурсо-воспроизводящими и жизне-обеспечивающими возможностями биосферы . Истощаются ресурсы суши и океана, уничтожаются различные виды растений и животных, отмечаются нарушение биогеохимических круговоротов  в-ва и загрязнение природ.среды, а также упрощение и деградация экосистем . Все  виды  природопользования  -  промышленное, сельскохозяйственное, лесохозяйственное, рекреационное  и др. – сопровождаются  не  только получением  желаемых  результатов, но и экологическими  и экологосоциальными последствиями, возникновение  которых  предопределило кризисную эколог.ситуацию во  многих  регионах мира и на земном шаре в целом. Одна  из  трагедий  совр.человека  состоит  в  том, что он не может жить без постоянного воздействия  на  природу. Это воздействие преследует конкретные цели : получение пищи, природного сырья, даже  просто  работы – оплачиваемой  работы,обеспечивающей  приобретение  пищи. Нельзя  забывать, что  сейчас  население  огромных  территорий  голодает. Для  многих стран  неотложной  задачей  сегодняшнего  дня  яв-ся  необходимость  накормить, одеть, обеспечить работой, дать  образование  миллионам людей.

        Россия вносит  в  загрязнение  окружающей  среды  вклад: большие выбросы парниковых и токсичных газов, накопление загрязнений в водоёмах, почве , растительности, постоянные  утечки  радио актив.веществ . В  то  же  время  в  России  сильная  деформация  идёт  по   типу  развивающихся  стран :  происходит  быстрая  деградация  земель , сокращается  площадь  лесов  , истощаются  минеральные  природные  ископаемые.

 Такие   области  как  энергетика , добыча  сырья, производство  искус.материалов, военная оказываются  наиболее  экологически  опасными, а их сосредоточение  в  одном  месте  создаёт  опасное  территориально отраслевое  сочетание.  Философский взгляд  на  соврем.эколог.ситуацию  может оказаться плодотворным  для правил.постановки эколог.проблемы, глубокого и  всестороннего её  осмысления и выработки оптим.эколог. стратегии.

Поле филос.проблем экологии расширялось постепенно. Вначале это  были  постановки  вопросов  о  необходимости  регуляции  преобразующей  деятельности  человека,  о  пределах  роста  производства, основанного  на  все   расширяющемся   потреблении  природы. 

Проблема  взаимодействия  общества  с  прир.средой  в  наст.время  превратилась  в  одну  из  актуальных.  Это  связано  с  тем,  что  ускоренный  индустриальный  прогресс сопровождается  загрязнением  окруж.среды,  разрушением  прир.комплексов  биосферы,  истощением  прир.ресурсов. Загрязнение  воды,  воздуха,  уничтожение  лесов  и  плодородных  земель  достигли таких масштабов, что грозят здоровью поколений.Эколог.проблемы  превратилась в глобальные. Растет  кол-во  генетических  заболеваний, слабоумии, психических расстройств. Появ-ся новые  болезни. И среди  них  главная - СПИД.

Все  это  свидетельствует  о  том,  что  угроза  эколог. кризиса  стала  в  наше  время  суровой  реальностью. В  наст.время  заметно  снизилась  самоочищающая  способность  биосферы,  которая  уже  не  справлялась  с  инородным  грузом,  выбрасываемым   в   неё  человеком .  В результате  образования вокруг  Земли  слоя   углекислого газа появилась  угроза  неблагоприятного  изменения  климата,  при  котором  наша  планета  уже  в  течении  ближайших  десятилетий  может  превратится  в огромную теплицу  с  возможным  катастрофическим  эффектом: изменением  энергетического  баланса  и  постепенным  повышением  температуры,  что  приведёт  к  превращению  плодородных  районов  в  засушливые,  к  поднятию   уровня  воды  в  океанах  и  затоплению  множества  прибрежных  земель  и  городов. Возникла   опасность   нарушения   баланса   кислорода,   разрушения озонового   экрана   в   нижней  стратосфере при  полетах  сверхзвуковых  самолётов, а  также  вследствие широкого  использования  на  производстве  и  в  быту  фреона.  Увеличилось загрязнение  Мирового  океана, и оно проявляет тенденцию стать глобальным. 

Осознание человеком  Востока себя и мира начинается, как и везде, с мифологии, которая  выступает как предфи-лософский  этап развития культуры. В Китае  формирование предфилософско-мифологических представлений прослеживается вплоть до XVIII в. до н.э. и проходит несколько этапов до возникновения философских систем Конфуция, Лас-цзы и других мыслителей. Собственно философская традиция восходит к VI в. до н.э., когда появляется учение Кун Фуцзы, известного в Европе как Конфуций. Основные его идеи изложены в книге «Лунь юй». Центральной, системообразующей идеей учения Конфуция выступает «жэнь», или гуманность, человеколюбие. «Жэнь» нельзя трактовать как романтическое чувство или как любовь к Богу. Для Конфуция «жэнь» — это показатель истинно человеческого в человеке, естественное, инстинктивное чувство, обогащенное купьтурой. «Жэнь» раскрывается через категории «сяо» — цивилизованное, почтительное отношение к своим родителям, «ди» — распространение такого отношения на ровесников и других окружающих, «чжун» (преданность) — цивилизованное отношение к вышестоящим — правителям, императору, собственной стране. Конфуций придавал большое значение поведенческим нормам, через которые должны быть реализованы эти отношения. Они тоже входили в смысл категории «жэнь». Согласно концепции другого выдающегося китайского философа Лао-цзы, основополагающей категорией выступает дао. Эта концепция лежит в основе философии даосизма. Дао, согласно Лао-цэы, «пусто, но в применении неисчерпаемо». Дао выступает праотцом всех вещей. Вопрос о причинах появления Дао не ставится. Оно невыразимо словами. В нем начало неба и земли. Тайна дао доступна только тем, кто лишен страсти. Уже здесь — начало созерцательности, самоуглубления для дости жения сути первосущего, столь характерное для большийства философских систем на Востоке. Дао как путь, согласно которому происходит развитие Космоса, реализует себя во внешнем мире по принципу у-вэй, что означает непреднамеренную активность. Преднамеренная активность опасна. Лао-цзы исходил из того, что деятельность человека разрушает гармонию сущего, естественный ход событий. Поэтому покои — путь к постижению сущности. Человек не должен вмешиваться в естественный ход событий. Согласно Лао-цзы, тот, «кто действует, потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет — потеряет. Вот почему совершенно мудрый бездеятелен, и он не терпит неудачу. Он ничего не имеет и поэтому ничего не теряет. Лао-цзы, как и другие китайские мыслители, старался гармонизировать прошлое и будущее, совместить противоположности в настоящем. Дао — своеобразный первопринцип, который воплощает в себе гармонию идеального Космоса. Конфуцианство и даосизм в своей основе не исключают друг друга, а взаимодополняют. Они ориентированы различным образом, по-разному решают проблемы гармонизации Космоса, но в своей сути направлены на совершенствование духовного мира личности. Китайская философская мысль сознательно не пошлая по пути создания эмпирического знания, справедливо полагая, что нельзя усиливать физические и технологические возможности человека, не формируя достаточно высокого морально-этического уровня. В этой культуре не занимались формированием абстрактных теоретических инструкций, мыслители сосредогочили внимание на реальных проблемах человека и социума. Отсюда преобладание социальных утопий в философских концепциях, попытки создания проектов идеального общества, идеализация прошлого и призывы к возврату в «золотой век», который представлялся совершенной эпохой.

Средние века, охватывающие почти тысячелетие (5 -15 в.), мировоззренчески пронизаны христианскими представлениями  о сущем. В 4 в. «слово Божье» было провозглашено  официальной религией, что позволило ее сторонникам бороться с язычниками за утверждение новых ценностей. Христианство дает новую интерпретацию сути Природы, Знания и Веры. Если для язычника природа самоценна, самодостаточна и божественна, то для христианина Бог первичен, он вне природы, которая им сотворена. Истинное бытие — Бог, остальное — его творение. Всевышний сотворил мир из ничего благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение называется креационизмом (лат. creatio — творение, создание). Истолкованием исходных положений Библии занимались так называемые отцы церкви, деятельность которых по обоснованию христианства в философии называется патристикой. Патристика — первый этап, начало концептуализации текстов Библии. Чтобы послание Христа стало частью новой интеллектуальной традиции, необходимо было собрать многочисленные тексты, материалы, документы, которые появились с середины I в. н.э., отделить истинные, настоящие тексты от ненастоящих, выработать каноны, объяснить расхождения между различными книгами и т.д. Все эти и другие многочисленные проблемы композиционного, терминологического, содержательного характера решали отцы церкви. Самым ярким представителем патристики был А.Августин. Августин (354—430) — выдающийся мыслитель. вписавший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли средневековья. Он был вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в области не только богословия и общей философии, но и научной методологии, этических, эстетических и историософских воззрений. Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможна вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей — из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека — в отношении к Богу. Он осуществил тончайший анализ жизненного пути человека — разработал философскую антропологию. Душа, согласно Августину, — нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна. В учении о происхождении человеческих душ Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креационизма — творения душ новорожденных Богом. Креационизм (творение), сформулированный в Священном писании, осмысливается и комментируется крупнейшими мыслителями Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Августин настоятельно противопоставляет свои воззрения всем разновидностям пантеизма, т.е. единства Бога и мира. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. По Августину, христианский Бог всецело овладел судьбой, подчинив ее своей всемогущей воле: она становится промыслом, предопределением его. Утверждая принцип бестелесности Бога, Августин выводит отсюда принцип бесконечности божественного начала. Если Бог, говорит Августин, «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы» («О граде Божием». XII. 25). Опираясь на тексты Священного Писания, где говорится о доброте Творца, Августин доказывал, что все сотворенное им в той или иной мере причастно к этой абсолютной доброте: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. Большое влияние на последующую христианскую философию оказало учение Августина о божественной благодати в ее отношении к воле человека и о божественном предопределении. Суть этого учения заключается в следующем: без предопределенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли.