Ответы по философии

«фил-я» в переводе с древнегр. языка «любовь к  мудрости». Фил-я — древнейшая, но вечно обновляющаяся форма мысли, теоретически развитый, разработанный  вид и уровень мировоззрения.

Начиная с античных времен как учение о бытии и условиях его познания становится одним из видов профес.деятельности людей, посвятивших ей свою жизнь и творчество, — философов. Но профес.философия стала возможной потому, что каждый человек в душе своей «немного философ».

Нем. мыслитель И.Кант назвал фил-ю естеств. склонностью души. Ведь каждый человек не может не задумываться над «вечными» вопросами: зачем я живу? что мне делать? на  что я могу надеяться? есть ли судьба? Это и есть вопросы фил-ии. Потому что, во-1ых, это как бы «запредельные» вопросы, ответы на которые нельзя найти экспериментальным путем или с помощью матем. вычислений; во-2ых, филос. вопросы имеют особую смысложизненную окраску, они все ориентированы на человеческое присутствие, человеч.интерес и человеч. оценку.

Вопросы фил-и, вопросы  мировоззрения нельзя разрешить  раз и навсегда, окончательно и  однозначно, ибо с каждым шагом  истории складываются иные ситуации, созревают иные противоречия. А для  того, чтобы понять, осмыслить, оценить  их, требуется напряженная, безостановочная работа филос. мысли.

Философ ищет ответы на вопросы: зачем? во имя чего? во имя каких высших ценностей и идеалов? По характеру своих вопросов фил-я близка к религии. И философские, и религ.учения ставят перед собой одну цель: вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным

Фил-ия заключает в себе 2 начала. По выражению англ.философа Б. Рассела, фил-я — это «ничейная земля», расположенная м/у наукой и религий: с наукой ее роднит стремление к достоверному, доказательному знанию, с религией — выход за строго очерченные границы обычно понимаемого опыта.

Фил-ия объединяет в себе 2 основных способа освоения мира человеком: научно-теоретический и практически-духовный. Первый предполагает познание объекта таким, каков он есть сам по себе, вне зависимости от целей и интересов человека. Второй — это освоение реальности через призму человеч.ценностей и оценок.

С древн.времен философы выстраивали определ. структуру, последовательность в выдвижении и исследовании мировоззренческих идей.

Наследуя идеи античности, философы Нов.времени стали различать фил-ю теоретическую  и практическую. Теорет.фил-я составляет фундамент филос.знания, получающего свое завершение в сфере «практики».

Структура философии  предполагает не только обоснование  количества философских дисциплин, но и их последовательность, соподчиненность. Свои варианты всеохватывающих философских  систем предложили великие нем.философы — Кант и Гегель. С-ма «критической философии» Канта очерчена его тремя глав.произведениями: «Критикой чистого разума», «Критикой практич.разума» и «Критикой способности суждения». Каждая из них посвящена исследованию одной из трех способностей человеч. духа: гносеология — способности познания; этика - способности желания; чувства прекрасного и возвышенного — способности к чувству эстетического удовольствия. Переставить, поменять местами эти 3 части филос. знания так же нельзя, как нельзя поменять этажи здания.

Гегель назвал свою с-му энциклопедией филос.наук. Он поставил перед собой задачу охватить, осмыслить все грани природной и духовной реальности. Вместе с тем система гегелевской философии внешне простая тоже трехчастна. Эти 3 части выражают: Абсолютную идею в ее чистом, доприродном состоянии; Абсолютную идею, воплощенной в природе и Абсолютную идею, воплощенной в Духе (в образовании культуры). Соврем.структура филос.знания отражает общее состояние исследовательской мысли в области этой древнейшей формы культуры и то особое положение, которое в наше время занимает фил-я в жизни общества.

Пространство  и время: общие формы существования материи. Пространство - совокупность отношений, выражающих координацию объектов, взаиморасположение,  относительную величину. Пространство трёхмерно, изотропно, однородно.

    Время - совокупность отношений, выражающее координацию явлений, их последовательность и длительность. Время одномерно, однородно, необратимо. В науке сложились две концепции в понимании пространства и времени:

• Субстанциональная: пространство и время самостоятельны, существующие наряду с материей, как её пустые вместилища. Пространство - чистая протяжённость;

Время - чистая длительность (Демокрит, Ньютон);

• Рельявистская: пространство и время - формы существования материальных объектов. Пространство выражает существование объектов; время – последовательность состояний (Аристотель, Лейбниц);

• Классическая физика; пространство и время существуют сами по себе, независимо от движущейся материи и друг друга. Пространство - вместилище; время – чистая длительность;

В истории философии  и человеческой культуры сложились  также две основные концепции осмысления порядка и направленности времени: динамическая и статическая. Динамическая концепция времени восходит к утверждению Гераклита: "Все течет, все изменяется". Она признает объективную реальность временных

процессов вообще и течения времени в частности. С точки зрения данной концепции, подлинным бытием обладают лишь события настоящего. Прошлое Существует в воспоминаниях, события будущего - неизвестно, будут ли еще существовать. Только в момент настоящего возможные события на основе прошлых причин приходят в реальное бытие, затем они уходят в прошлое, оставляя лишь след в настоящем. Аристотель сформулировал парадокс времени, который затем был дополнен Августином Блаженным. По утверждению Аристотеля, прошлое не существует уже, будущее не

существует еще, следовательно, актуально существует лишь настоящее. Если предположить, что само настоящее стягивается в лишенное длительности мгновение, то согласно Августину, настоящее тоже не существует. Т.о., оказывается, что время 'вообще не обладает реальностью. Другая концепция - статическая - не отрицая наличия объективных временных процессов, отрицает разделение времени на прошлое, настоящее и будущее. В ней признается объективным временное отношение "раньше - позже". Основными свойствами пространства и времени являются бесконечность и неисчерпаемость пространства и времени, трехмерность пространства, однонаправленность и необратимость

времени. Всеобщность  пространства и времени означает, что они существуют, пронизывая все структуры универсума.

Онтологич. обоснование  теории познания (с. т.зр. бытия и его сущности)  впервые преодолевается только в 18 веке.. Тем самым Кант осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от философов 17 века, К. анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. У Канта возникла задача установить различие субъ. и объ. эл-тов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте К. различает 2 слоя - эмпирич. и трансцендентальн. К эмпирическ. он относит индивидуально- психологич. особ-сти человека, к трансцендентальн. - всеобщ. определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового. Объективность знания, согл. К., обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке. К. возвел, т.о., гносеологию (наука о познании) в ранг осн. и первого эл-та теоретич. ф. Предметом теоретич. ф. должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, ч-ка, а исследование познавательной деят-сти, установл. законов чел. разума, его границ. В этом именно смысле К. наз. свою ф. трансцендентальной. Он называет свой метод тж. критическим, в отл. от догматич. метода рационализма 17 в., подчеркивая, что необх. в первую очередь предпринять критич. анализ наших познавательн. способностей, чтобы выяснить их природу и возможности. Т.о. гносеологию К. ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Утверждая, что субъект познает только то, что сам он и творит, К. проводит водораздел между миром явлений и непознаваемым миром “вещей в себе”. В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет места субстанциям в их традиц. понимании, то есть тому, что сущ. само через себя, как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, он существует благод. отнесению к трансцендентальн. субъекту. Между “вещами в себе” и явлениями сохраняется отнош. причины и следствия: без “вещей в себе” не м.быть и явлений. К. не мож. избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из категорий рассудка - причинность - по отношению к “вещам в себе”. Мир “вещей в себе”, или, иначе говоря, умопостигаемый мир, мог бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт для чувственности, Но разуму теоретич., т.е науке он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообщен никак не свидетельствует о себе человеку: он открывается практич. разуму, или разумной воле. Практич. разум назыв. потому, что его F - руководить поступками ч-ка, т.е. устанавл. принципы нравств. действия. Воля позволяет ч-ку определять свои действия всеобщими предметами (целями разума), потому К. и наз. ее разумом практическим. Существо, способное действовать в соотв. со всеобщими, а не только эгоистич. целями, есть свободное существо. Свобода - незав-сть от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. Человек есть житель двух миров: чувственно воспринимаемого, в кот. он как чувственное существо подчинен законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчинит себя закону разума, т.е. нравственному закону. Принцип мира природного гласит: никакое явление не м. быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-то другом. Принцип мира свободы гласит: разумное существо есть цель сама по себе, к нему нельзя относиться лишь как к средству для чего-то другого. Именно потому, что он есть цель, он не может выступать в качестве своб. действующей причины, т.е.  свободной воли. Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупность разумных существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущих автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существо мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе.