Ответы по философии

Центральное место  в философии Французского Просвещения  заняла проблема человека. Ее решение было различным у просветителей - деистов (Вольтера, Руссо) и франц.материалистов (Дидро, Ламет-ри, Гельвеция, Гольбаха). Ж.-Ж. Руссо допускал бессмертие души человека и загробное воздаяние. При всех различиях основным социально-философским понятием французских просветителей стало понятие «природа человека». Человек рассматривался ими как всецело физическое, природное, материальное существо. Поэтому глав.моментом филос.антропологии франц.просветителей явилось отрицание дуалистической природы человека и утверждение положения о его материальном единстве. «Человек, — писал Гольбах, — есть чисто физическое существо... Все наши идеи, желания, действия, есть необходимый результат сущности и качеств, вложенных в нас природой...». Рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека стало основным в работах «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» К.Гельвеция (1715—1771) и «Человек-машина» Ж.Ламетри (1709-1751). Отвергая теологическое учение о душе, франц.материалисты считали, что ощущение, мышление, «все способности души» всецело зависят от «телесной субстанции», разрушение которой ведет к прекращению всей психической деятельности человека. Душа, по Ж. Ламетри, — это лишенный содержания термин, которым здравый ум обозначает ту часть нашего организма, «которая мыслит». Он подчеркивал зависимость всех способностей души от особой организации мозга и всего тела. Отвергая религиозный дуализм в понимании человека, Ламетри рассматривает человека как особым образом организованную слож.машину, наделенную способностями мыслить, чувствовать, ощущать. Он не отрицает и роли воспитания в организации человека-машины. Организация, писал он, есть «главное преимущество человека». 2ым преимуществом яв-ся образование и воспитание человека, ибо только воспитание извлекает нас из низкого состояния и возносит в конце концов выше животных. В отличие от Ламетри Дени Дидро разделяет теорию врожденного нравст.начала англ. просветителя А. Шефтсбери. Важнейшим проявлением морал.чувства Дидро считал стремление к взаимной любви и поддержке, к добродетели. Но природная склонность к добру не исключает морал.воспитания, которое лишь укрепляет естест. добродетель и формирует нравств.качества человека. Человек причастен к добру и злу одновременно. Он наделен страстями, однако может действовать и разумом, управляя при этом своими действиями. «Сказать, что человек состоит из силы и слабости, из разумения и ослепления, из ничтожества и величия, это значит — не осудить его, а определить его сущность», — писал Дидро. В «Элементы физиологии» Дидро рассмотрел обширный естественно – науч.материал, который послужил ему основанием для вывода о естеств.происхождении, жизни, эволюции, животного мира, формировании психики человека. Своеобразное понимание сущности человека на основе материалистического сенсуализма выдвинул К. Гельвеций. Он считал, что у человека все сводится к. ощущениям. Поэтому движущими силами его деят-ти и поведения являются физ.удовольствия и страдания. Гельвеций составляет генеалогию страстей, которыми одержимы люди в своих поступках. Но как, и Ламетри, он не отрицает «всемогущества воспитания». «Воспитание делает нас тем, чем мы являемся», — писал он.