Ответы по философии

К духовному  миру человека относят знания, веру, чувства, потребности, способности, стремление, цели людей. 
Духовный (или внутренний) мир человека – это совокупность его внутренних, душевных процессов (ощущения, восприятия, эмоции, чувство, воля, память, рассудок, уровень знаний, духовные интересы, жизненные позиции, ценностные ориентации). Духовный мир человека – это то, что определяет его уникальность и неповторимость, делает его личностью. Основой духовного мира человека является мировоззрение. 
Мировоззрение в широком смысле слова включает в себя совокупность всех взглядов на мир – на явления природы, общества, на феномен человека. Существуют разные виды мировоззрения:

обыденное (или  житейское). Оно формируется под  влиянием жизненных обстоятельств, опирается на личный опыт; религиозное. В его основе лежат религиозные взгляды, представления и убеждения человека; научное. Оно формируется на основе достижений современной науки, отражает научную картину мира, результаты современного научного познания;  гуманистическое. О нем говорят скорее как о цели, чем как о реальности. Гуманистическое мировоззрение объединяет лучшие стороны научного мировоззрения с представлениями о социальной справедливости, экологической безопасности, нравственном идеале.

Ядром мировоззрения  человека являются ценности. 
Ценности – это специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное значение для человека и общества. Общим основанием ценностей и антиценностей служат понятия добра и зла, отражающие соответственно возможности удовлетворять здоровые или порочные потребности людей. Высшие духовные ценности играют важную роль для формирования того или иного вида мировоззрения. 
Духовный мир личности (микрокосм человека) — целостное и в то же время противоречивое явление. Это сложная система, элементы которой: духовные потребности в познавании окружающего мира, в самовыражении средствами культуры, искусства, других форм деятельности, в пользовании достижениями культуры и др.;

знания о природе, обществе, человеке, самом себе;

вера в истинность тех убеждений, которые разделяет  человек;

представления; убеждения, определяющие человеческую деятельность во всех ее проявлениях  и сферах; ценности, лежащие в  основе отношения человека к миру и самому себе, придающие смысл его деятельности, отражающие его идеалы;

способности к  тем или иным формам социальной деятельности;

чувства и эмоции, в которых выражается его отношение  с природой и обществом; цели, которые  он сознательно ставит перед собой.

Духовный мир  личности выражает неразрывную связь  индивида и общества. Человек вступает в общество, обладающее определенным духовным фондом, освоить который  ему предстоит в жизни.

Экзистенциализм зародился в 19 веке и его основатель датский философ Серен Кьеркегор (1813-1855). 
Кьеркегор восстал против гегелевской философии, так как Гегель объявлял все существующее разумным, логичным и сделал человека - моментом в развитии мирового духа. Но мир - неразумен, а напротив абсурден и парадоксален, Гегелевская истина - суха и бесполезна. “Истину не познают, в ней существуют”. 
Взамен гегелевской “количественной” диалектики Серен Кьеркегор предлагает свою “качественную”, человеческую. Если у Гегеля частное выше общего, то у Кьеркегора единичное выше общего.

Работы: “Наслаждение и долг”, Болезнь и трепет”.

Серен Кьеркегор  создал учение о трех стадиях существования:

1) Эстетическая ( “Эстетикус” - чувственный) Это  жизнь подчиненная принципу наслаждения.  Такое существование не подлинно, так как человек раб своих страстей (пример донжуан)

2) Этическая  (этика наука о морали. В основе - долг. Такое существование неподленно  так же, так как создается и  уничтожается долгом.

3) Религиозная  ( В основе - вера, Эта стадия может  стать подлинной. Вера - это страстные переживания, прыжок за пределы разума. Вера это от парадокс, когда единичное выше общего.

Экзистенциализм - иррационалистическая философия. Экзистенциализм (от греческого “экзистенция” - существование) - философия существования человека. “Экзистенция с латинского - сущность.

Существование определяет сущность, т.к. человек сначала  рождается, чувствует, мыслит, совершенствует поступки и лишь затем обретает себя как личность. Основная проблема этики - это проблема свободы и связанные с ней проблемы подлинного и не подлинного существования. Обыденная жизнь человека лишена свободы, т.к. человек действует по общим правилам, определенных окружающей средой. Он как бы плывет по течению и поступает как все. Быть свободным означает жить по своим собственным правилам, но это означат ответственность за каждый свой поступок и поэтому человек интуитивно избегает свободы.

Обрести свободу  и перейти к подлинному существованию  можно в пограничной ситуации, чаще всего перед лицом смерти. Человек, испытавший сильное душевное потрясение может пересмотреть правила своей жизни. Его жизнь может перестать быть управляемой внешними обстоятельствами, а начать управляться его внутренним выбором, следовательно, цель экзистенциализма утвердить не как явление из толпы, а как личность.

Общество можно  анализировать по-разному. Рус мыслитель  А.А.Богданов(1873-1928), напр, рассматривал общество со стороны организации  и управления. “Всякая чел деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит: всякую чел деятельность - тех, обществ, художеств - можно рассматривать как некий материал организационноо опыта и исследовать с организ точки зрения” В основе соц фил могут лежать различные подходы, тогода соотв получаются и различные модели.

В 17-18 вв. шир  распространение получила натуралистическая  концепция толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действием  прир закономерности: физич, географ, биологич... 
Шарль Фурье (франц социалист-утопист) - пытался создать соц науки из закона всемирного тяготения Ньютона. Соц теория - есь часть теории всемирного единства, основанной а принципе притяж по страсти, всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда. 
Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь прир причин и следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий принимает фаталистическую окраску. В с-ме Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. “Каждое добровольное действие явл вынужденным”, “все действия необходимы”. 
Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некий социальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключ на своих интересах. 
Иными словами натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-те и чел связи обретают прир характер. Общество призается, но в кач цементирующего начала берется или польза (просветители 17-18вв), или половая любовь (Феербах). Общество в натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам, ибо последние не вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит эгоистической жизн.позиции дал нем фил М.Штинер в книге “Единственный и его собственность”. 
Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию. На практике это означает следовать принципу “мнения правят миром”. Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевая активность человека. В 1ом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание истор хода. 
В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории. Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой активности.Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть тоько своб человек. 
В свете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в каких приманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается своб волеизъявлением личности. Этот мотив заключ в том, чтобы челов выполнил свой мор долг, не ожидая компенсации ни в этом , ни в ином мире. Глав.недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от интереса.А когда символ господствует над бытием, цель непременно подменяется средством, а мудрость - рассудком. 
Диал материализм. Общ.жизнь – высш.форма движ материи. Хоть общество и явл живой сист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и как субъект мат действительности. 
Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что: 1. производство и вслед за ним обмен его продуктов составл основу всякого общ строя. 2. истор процесс, общ бытие носят объект характер 3. главной движ силой, преобраз жизнь общества, являются народные массы. 4.ср-ва для измен сущ положения вещей н/о открывать в наличных матер факторах производства.