Ответы по философии

Философия эпохи  Эллинизма (304-323)

1) школа эпикурейцев Эпикур написал большую работу о природе (37 книг) отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Считал, что необходимо, чтобы первоначально были субстанции. Атомы движутся непрерывно, и это связано с

внутренними свойствами  атома. Бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограничено, поскольку атомы не могут обладать большой тяжестью, при этом атомы могут самопроизвольно отклоняться. Удовольствие это отсутствие телесного страдания.

     Школа стоицизма. основоположник Зенон, главное с стоицизме это этика, которая заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. (Пасейдоний, Аврелий, Сенека, )сторонники Аристотеля и Гераклита.

     Школа скептицизма провозглашала умение человека наслаждаться малым, быть независимым от государства, общества, даже от культуры и семьи.

Культура — совокупность проявлений жизни, творчества и достижений народа или группы народов.

По своему содержанию культура расслаивается на самые  разные области и сферы:  нравы и обычаи;  язык и письменность; характер одежды, поселений, работы;  постановка воспитания;  экономика;  военное дело;  политическое и государственное устройство;  наука; техника; искусство;  религия;  все формы проявления объективного духа. Слово «культура» как научный термин стало употребляться в эпоху Просвещения (со второй половины 17 в.). В эпоху Просвещения термин «культура» трактовался с двух сторон:  как способ возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправление пороков общества;  как действительно существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, который обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Культура взаимосвязана с цивилизацией. Цивилизация — это все человечество в широком проявлении символических богатств. Культура — это достижение работы цивилизации, самое совершенное в которой — триумф человеческого. С точки зрения философии культура — это внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация — лишь внешняя материальная оболочка культуры.

Культура представляет собой средство и способ развития духовного начала в человеке, своей  целью имея формирование и удовлетворение его духовных запросов; цивилизация  же дает людям средства существования, она направлена на удовлетворение их практических нужд.

Культура являет собой духовные ценности, достижения науки, философии, искусства, образования, а цивилизация — это степень  развития общества с технологической, хозяйственной, социально-политической стороны.

Культура является отличительной особенностью человеческого  образа жизни от животного, но при  этом неся в себе не только позитивные, но и негативные, нежелательные проявления человеческой активности.

В философии  под культурой понимается сфера информационного обеспечения общества. Культура в этом смысле является коллективным интеллектом, коллективным разумом, который формирует, накапливает и хранит социальную информацию, используемую человеком для преобразования окружающего мира и самого себя. Социальная информация кодируется с помощью созданных людьми знаковых средств. Важнейшим из знаковых средств является язык.    Люди отличаются от животных своим осмыслением действительности при помощи социальной информации. В социальной информации различают три основных типа смыслов: знания; ценности; регулятивы (правила действий).

Взаимосвязи между  знаниями, ценностями и регу-лятивами определяют особенности:  духовной культуры (мифологии, религии, искусства, философии);  социальной культуры (нравственной, правовой, политической); технологической культуры (технической, научной, инженерной). Все народы в процессе своего истор. развития создают свою нац.культуру. Но существуют и культурные универсалии — общ.черты, которые характеризуют культуру как развивающийся во времени коллект.интеллект всего челов-ва в целом.

Артур Шопенгауэр (1788–1860). Одной из ярчайших фигур иррационализма является А.Шопенгауэр, который был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалектикой Гегеля. В основе мира, согласно Шопенгауэру, лежит воля, которая подчиняет себе интеллект. Насколько воля сильнее интеллекта, по словам Шопенгауэра, можно судить по собственным поступкам, потому что почти все они продиктованы не доводами разума, а инстинктами и желаниями. Самым сильным инстинктом в жизни является половая любовь, т. е. продолжение рода, а на самом деле — воспроизводство новых поколений для страданий, мук и неминуемой гибели. Шопенгауэр отрицал все догматы христианства, в том числе и бессмертие души. По мнению Шопенгауэра, господство мирового зла и вера в Бога несовместимы.

Фридрих Ницше (1844–1900). Фр.Ницше — немецкий философ и филолог, ярчайший пропагандист индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма. По мнению Ницше, мир — это постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же».

Вслед за Артуром  Шопенгауэром Ницше в основе мира называл волю:  как движущую силу становления;  как порыв;  как «волю к власти»;  волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральное понятие у Ницше — идея жизни. Он родоначальник направления, которое называется философией жизни. В человеке, по мнению Ницше, главным является принцип телесности и вообще биологическое орга-низменное начало; интеллект же — это лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов.

Анри  Бергсон. А.Бергсон (1859–1941) — французский мыслитель, представитель интуитивизма и философии жизни.

Воззрения Бергсона можно определить как отступление  от материалистически-механистического и позитивистского направления  философской мысли.

Наиболее важны  его учения: об интенсивности ощущений; времени; свободе воли; памяти в ее соотношении со временем; творческой эволюции; роли интуиции в постижении сущего.

Бергсон предлагал  в качестве субстанции жизнь как  некую целостность, отличающуюся от материи и духа: жизнь устремлена «вверх», а материя — «вниз».

Смысл жизни, по мнению Бергсона, постижим лишь с помощью интуиции, интерпретировавшейся в своеобразную симпатию, доступную непосредственному проникновению в сущность предмета путем слияния с его уникальной природой.

Проблемы, интересовавшие Бергсона: 

душа и тело;  идея духовной энергии;  сновидения и т. п.

Они имели для  него особое значение, потому что:  он желал «освободить» дух от тела и тем самым доказать возможность бессмертия души;  с ними был связан его интерес к спиритизму и телепатии.