Ответы по философии

Философская антропология – философская концепция, опирающаяся  на труды Макса Шелера, которая  охватывает реальное человеческое существование  во всей его полноте, определяет место  и отношение человека к окружающему  миру.

Человек является сложной целостной системой, которая, в свою очередь, является компонентом более сложных систем – биологической и социальной. Смысл проблемы антропологии можно охарактеризовать вопросом: «Как же исторически формировался человек как существо биосоциальное?»

Философ.антропология является весьма влиятельным течением философ.мысли в XX в. В центре внимания этого течения – проблема человека, а основная идея – создание интегральной концепции человека.

Яркие представители:  М. Шелер;  А. Гелен;  Г. Плеснер;  Э. Ротхаккер.

Филос.антропология, объявив себя основополагающей филос.дисциплиной, пытается на основе тех или иных особенностей человека найти способы постановки и решения всех философских проблем.

В отличие от рационалистических учений, филос. антропология вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека (эмоции, инстинкты, влечения), что зачастую приводит к иррационализму: представители данного направления абсолютизируют эту сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало.

Основная линия этого течения – поиски антропо-биологических оснований человеч.жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к межличностным отношениям, которые основаны на естественных симпатиях людей.

Макс Шелер (1874–1928) – нем.философ, один из родоначальников филос.антропологии как самост.дисциплины, социологии и аксиологии – учения о ценностях. Шелер остро ощущал кризис европ.культуры, источником которого он считал культ выгоды и расчета. Шелер в противоположность логике интеллекта поставил логику чувства; последнее он истолковывал как интенциональный акт, с помощью которого осуществляется познание ценности.

С точки зрения философской антропологии человек:

– уникален и универсален (он венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями, но он и универсален, ничто ему не чуждо – ни космос, ни грубые инстинкты, ни возвышенная, утонченная деятельность);

– яв-ся соотношением внутреннего и внешнего (дух.мир человека – это его внутр.доминанта, но она символизируется в различных формах его деят-ти, в игре, труде, худож.творчестве, после чего он оказывается существом социальным, общественным);

– это единство, состоящее из частей (человек биологический, разумный, действующий, рациональный, чувственный, этический – все это объединено в каждом конкретном индивиде);

– это существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее (человек обеспокоен своим будущим, потому что его везде ожидают кризисы, он и есть общество кризисное);

– ему не избежать бремени ответственности перед самим собой (понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических позиций и идеалов, равно как и в их обновлении)

Считается что  философия зародилась в трёх древнейших восточных цивилизациях — ближневосточной (Месопотамия и Палестина), индийской и китайской. Ранние философские творения Востока свидетельствуют о синтезе философией всех видов существовавшего к тому времени знания. Синтетичность является характерной чертой не только ранней, во многом еще пра- и парафилософской, но и более поздней восточной философии. Так, индийская философия рассматривает различные проблемы и  метафизики (онтологии), и этики, и логики, и психологии, и теории познания, но рассматривает их не порознь. Любая проблема исследуется индийским философом со всех сторон — с точки зрения метафизики, этики, логики, психологии и теории познания. Специфика древневосточной философии проявляется в ответе на основные вопросы философии. Проблема субстанции не только была поставлена в древней восточной философии, но уже тогда четко разделила философов на материалистов и идеалистов в зависимости от того, как решался основной субстанциональный вопрос. Вопрос о первооснове всех вещей решается древними материалистами в принципе одинаково. В китайской философии говорится о пяти началах мира — воде, огне, дереве, металле и земле; у индийских материалистов — о четырех (воздух, огонь, вода и земля). Но в целом в восточной философии и в древности, и в последующие периоды господствующим течением был идеализм, что во многом связано со слабым развитием науки, и прежде всего естествознания.

  Космос, природа  интересуют мыслителей не сами по себе, а в связи с необходимостью выработать поведение человека в мире. Поведение же это, пропагандировавшаяся подавляющим большинством древневосточных мыслителей, выглядело так: человек есть часть природы и он должен сохранять это единство с ней.

  Центральной мировоззренческой проблемой древневосточной философии было отношение человека к миру, к миру-Космосу, к миру социальному.

  Ни у  одной из многочисленных древневосточных  философских школ мы не найдем сколь-нибудь завершенной теоретико-познавательной концепции. И это вполне естественно: во-первых, не на таком уровне развития стояла еще философская мысль в целом, а во-вторых, мыслителей той эпохи интересовали проблемы. Тем не менее древневосточная философия накопила ряд ценных соображений теоретико-познавательного порядка. К их числу можно отнести разработку в индийской философии законов логического мышления и теории развернутого доказательства.  Однако следует сказать большинство древневосточных философов придерживались принципиальной познавательности мира человеком.

  Философия Нового времени продолжила начатый  мыслителями Возрождения курс на активизацию личности, культ знания вообще, и научного в особенности. Хронологически первыми формировались  философские системы Бэкона и Декарта.

  Ф.Бэкон  (1561—1626) в науке видит основное средство решения социальных проблем и противоречий тогдашнего общества, разумеется, как и средство процветания хозяйственной жизни. Бэкон старается дать новую логику познания, познания по преимуществу чувственного, включающего в себя опыт и эксперимент. Обвиняя старую логику в отрыве нашего познания от практических потребностей. Он считает знание должно выводиться из практики, из эксперимента, а в научных исследованиях следует двигаться только методом индукции. Идущий от греков дедуктивный метод Бэкон объявляет малопродуктивным, а индуктивный рассматривает как универсальный ключ для раскрытия тайн природы.

  Рене  Декарт (1596—1650) — французский философ, математик, физик и физиолог, был первым, кто постарался преодолеть односторонность бэконовского подхода, соглашаясь в то же время с ним и в критике схоластики, и в понимании огромной роли эксперимента. Но если Бэкон — эмпирик, то Декарт прежде всего рационалист, и подтверждение достоверности наших знаний он ищет в первую очередь в возможностях и особенностях нашего интеллекта.

  Декарт  придал математике статус ведущей науки, а саму “математизацию” науки  определил как стратегическую линию  ее развития. Будучи создателем аналитической  геометрии, он мечтал создать “универсальную математику” и с ее помощью выстроить такую систему научного знания, которая позволила бы человеку господствовать над природой.

  Противопоставив чувственному опыту теоретические  идеи, Декарт попытался объяснить  их происхождение. В результате он вводит понятие “интеллектуальной интуиции”, делающей очевидным то, что заложено в нашем разуме от рождения, и, таким образом, вынужден развить концепцию врожденных идей.

  Еще одной особенностью философии Декарта  является дуализм, т.е. решение основного субстанционального вопроса философии в пользу наличия не одной, а двух субстанций в мире и человеке — материальной (телесной) и духовной.

  Итак, в системах Бэкона и Декарта проявились две тенденции, ставшие затем  ведущими в европейской философии: линия эмпиризма, тяготеющая к опыту, и линия рационализма.