Ответы по философии

Период в истории  западноевропейской философии с  середины 19 до сер.20 вв принято называть неклассическим. Развитие филос.идей этого времени происходило в общем контексте осмысления и переинтерпретации достижений классики. Построение любой филос.системы осуществлялось, либо, исходя из концептуальных идей предшествующей класс.традиции, либо основывалось на их тотальном отрицании и неприятии, но так или иначе, новый – неклассический – тип философствования сформировался в результате развития, углубления и дополнения класс. филос.систем Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. Эти тенденции позволяют провести типологию всех филос.направлений неклас.периода по принципу принятия–непринятия концептуальных оснований класс.философии. Т.о., все направления неклас.философии можно разделить на 2 бол.группы: 1) направления рационалистического характера. отнесены неоклас. школы, неокантианство (К. Фишер, О. Либман, Ф. Ланге и др. – в 19 в, марбургская и баденская школы неокантианства в 20 в), неогегльянство (Ф. Брэдли, Р. Коллингвуд, А.Кожев и др.), марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс) и неомарксизм (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас и др.), а также направления, концептуальные основания которых в целом построены на традици-нно-классическом понимании рациональности, такие как структурализм (К. Леви-Стросс), позитивизм (О.Конт, Г. Спенесер, Э. Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Б. Рассел) и аналитическая философия (Л. Витгенштейн, Д. Мур, Д. Остин ), феноменология (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер). 2) направления иррационалистического характера: "философия жизни" (Ф Ницше, В. Дильтей, Г.Зиммель, О. Шпенглер), психоанализ (3. Фрейд, К. Юнг), экзистенциализм ( С. Кьеркегор, К. Ясперс, Ж. Сартр, А. Камю). В рамках неклас.философии предпринимается попытка пересмотра и дополнения прежних (классических) представлений о рациональности, основанных на принципах единства и целостности познающего субъекта и абсол.достоверности существования объективного мира. Основ.внимание философов направлено на сферу субъективного, понимание которого также существенно расширяет прежние представления о человеке: если в классической философии доминирующей, специфической характеристикой субъекта считалось мышление, то в указанный период философы обращаются к осмыслению таких проявлений субъективности, которые обычно считались второстепенными, а то и вовсе исключались из сферы сознания . Основ.проблемой неклас. философии является проблема сознания. Объективистская установка, подвергнутая сомнению ещё Декартом и Кантом, в неклас.период окончательно теряет доверие со стороны многих философов и именно в сознании находится единст. несомненное основание достоверного знания. Трактовки сознания, демонстрируют самые разнообразные взгляды на природу этого феномена. Из представителей иррационал.направлений следует отметить Ф. Ницше и С Кьеркегор. Иррационалистическими принято считать филос.направления, в которых мир и человек понимаются, исходя из такой первосущности, которая иноприродна разуму и недоступна ему. Под термином "иррационализм" объединяют разные филос. системы, авторы которых выдвигают в качестве первоосновы нечто, лежащее за пределами разума: волю, интуицию, инстинкт, созерцание, озарение и т.д.

Представители этого направления обратились в своем творчестве к интуитивным, эмоционально-волевым и т. п. способам освоения дух.опыта человека, его конкретного существования. Особая роль среди них принадлежит С Кьеркегору, оказавшему сильное влияние на всех видных провозвестников нового, неклассического типа философствования. Эту линию развития философской мысли называют экзистенциальной. К ней относят такие течения, как философия жизни (А. Шопенгауэр, Э. Гартман, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон), экзистенциализм (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель), филос.антропология (М. Шелер) и др. Именно в этом ряду формировались филос.взгляды Бердяева, опиравшегося также на достижения русских писателей и философов 19-нач.20 в. Из писателей большое влияние оказали Достоевский и Толстой, из философов - А. С. Хомяков, К. Н. Леонтьев, B.C. Соловьев, В. В. Розанов и др. Важную роль в формировании соц.взглядов сыграли К. Маркс, Т. Карлейль, Г. Ибсен и Л. Блуа.     Филос.взгляды Бердяева не образуют собой какой-либо законченной системы с разработанным понятийным аппаратом. К этому он и не стремился, так как никогда не был философом академического типа и не ставил перед собой задачу создать некую систему строго логических обоснований и доказательств. Особенность его способа философствования в том, что оно сопряжено с внутренним опытом, пропущено через личные чувства и переживания, нередко выражено в афористичной форме.    Предмет и задачи философии Бердяев однозначно определяет с экзистенциально-антропологических позиций: философия призвана познавать бытие из человека и через человека, черпая содержание свое в духовном опыте и духовной жизни. Поэтому основной философской дисциплиной должна быть филос. антропология.    Большое влияние на формирование филос.взглядов Бердяева оказала теория познания Канта. Он был "потрясен" кантовским различением мира явлений и мира вещей в себе, порядка природы и порядка свободы. Показав, что объект порождается субъектом, Кант раскрыл возможность построения метафизики, исходя из субъекта, обоснования философии свободы, т. е. экзистенциальной метафизики. Однако Бердяев считает, что, хотя он многим обязан нем.идеалистической философии, все же стремился ее преодолеть, учитывая, что развитие нем. идеализма после Канта и Фихте, Шеллинга и Гегеля шло в направлении устранения "вещи в себе", утери свободы в необходимости торжествующего мирового разума. При таком подходе бытие разлагается, заменяется противостоящими друг другу субъектом и объектом; познает не живой человек, а некий абстрактный гносеологический субъект, находящийся вне бытия и познающий не бытие, как таковое, а мысленно создаваемый специально для познания объект. В результате подлинное бытие исчезает и из субъекта и из объекта, а человек превращается в ф-цию, орудие "мирового духа".   Понимание Бердяевым задач философии во многом идет в русле идей основоположников философии экзистенциализма, но имеются и существенные отличия. Так Бердяев вместе с тем подвергает критике его попытку построить еще одну онтологию, по сути дела таким же путем, каким строит ее рациональная академическая философия. Хайдеггер развивает не философию "экзистенции" (подлинного, глубинного бытия человека), а лишь философию наличного человеческого существования, заброшенного в мир обыденности, заботы, страха, покинутости и неизбежной смерти.

Своеобразной  формой сопряжения чувственного и рационального  является также интуиция - способность  непосредственного или прямого (в  виде какого-то озарения, инсайта) усмотрения истины. В интуиции четко и ясно осознается лишь результат (вывод, истина); конкретные же процессы, к нему ведущие, остаются как бы за кадром, в области и глубинах бессознательного.

В общем, познает  всегда целостный человек, человек  в полноте всех его жизненных проявлений и сил.