И. Гербарт и его влияние на русскую школу

     7. Педагогика — наука о воспитании. Как и большинство философов и педагогов XVIII века, И. Гербарт определял педагогику как науку о воспитании. Даже обучение он считал лишь средством воспитания. В современном мире понятие «педагогика» очень неоднозначно. Существует множество определений этого понятия принадлежащих разным авторам, дополняющих друг друга.  Педагогику чаще всего определяют как науку о воспитании, иногда добавляя: образовании и обучении. Но такое ее определение необходимо уточнять. В исторической последовательности возникает первоначально воспитательная практика, затем она, освоенная до совершенства, доходит до искусства (т. е. до мастерства высокого уровня). На этой основе формируется педагогическая мысль, которая постоянно развивается и совершенствуется и со временем становится самостоятельной теорией — наукой педагогикой. [14] Педагогику можно определить как науку об образовании и искусство воспитательной практики по формированию и развитию личности. Но надо признать, что и это определение не лишено погрешностей. Профессор Андреев В. И. предлагает дать определение педагогики, перечислив основные компоненты предмета ее исследования: «педагогика — это наука о законах и закономерностях воспитания, образования, обучения, социализации и творческого саморазвития человека». Он считает, что такое определение предполагает возможность выбора педагогом в качестве предмета исследования не только целостную систему, но и отдельные подсистемы. Предметом педагогики является исследование сущности развития и формирования человеческой личности и разработка на этой основе теории и методики воспитания как специально организованного педагогического процесса. Таким образом, можно сказать, что И. Гербарт вкладывал в понятие педагогики тот же смысл, что и вложен в это понятие в настоящее время, т.к. он в разработке своей педагогической теории исследовал сущность развития и формирования человеческой личности.

     8. Воспитывающее обучение. Этот термин был введен в педагогику И. Гербартом, т.к. он считал, что не бывает не воспитывающего обучения. По его словам, любое обучение должно основываться на многостороннем интересе, а многосторонность активности или многосторонность интересов И. Гербарт считает необходимым условием и для развития благорасположения и справедливости по отношению к другим, и для развития добродетели, следовательно, направленно на достижение высшей цели воспитания. Если мы обратимся к обучению в современном обществе, то мы увидим, что и сейчас процесс обучения выстраивается таким образом, что бы кроме усвоения новых знаний он способствовал формированию социально приемлемых норм поведения, т.е. в обучении ставятся воспитательные цели. [14] И как и во времена И. Гербарта, в наше время воспитание предполагает формировать добропорядочную, справедливую, законопослушную, добродетельную личность.

     Воспитание  с точки зрения И. Гербарта и отражение  ее в современной  теории воспитания. (см. Приложение 1. Таблица № 2.).

      1. Необходимость педагогической теории. И. Гербарт особую важность придавал освоению воспитателем педагогической теории. По его словам, успешность воспитательской деятельности зависела от того, насколько воспитатель глубже и основательнее усвоил педагогическую теорию. Т.к. педагогика того времени была еще очень молодой наукой и теория ее была еще мало разработана и сформулирована, за основу педагогической теории И. Гербарт брал философию и психологию (этику). Он указывал на то, что воспитатель должен иметь широкие философские познания. Только в этом случае он будет способен не склоняться только к ограниченному индивидуальному опыту и повседневной кропотливой рутине, а реализовывать свою деятельность с максимально возможным достижением цели воспитания. Именно потому, что И. Гербарт считал освоение теории воспитания важной составляющей педагогической деятельности, большую часть своей жизни он посвятил разработке этой теории. Современная педагогика подтверждает точку зрения И. Гербарта. В наше время педагогическая теория очень обширна и понятие воспитание употребляется в самых различных значениях. Но, тем не менее, современная система образования построена так, что бы педагогический процесс осуществлялся только специалистом, получившим специальные необходимые для организации воспитательного процесса знания, умения и навыки. Человек, не имеющий специального образования, не имеет права воспитывать детей, так как это очень ответственная общественно-значимая деятельность. Без специальных знаний, умений и навыков, воспитатель способен нанести вред психическому и физическому здоровью детей, не достигнуть поставленных целей воспитания и тем самым дать обществу не добропорядочную и законопослушную, социально-направленную личность, а наоборот, социально-опасную. [14] Современный воспитатель должен иметь много различных интересов и обладать информацией в разных областях деятельности человечества, что позволит ему воспитывать активную, разносторонне-развитую и социально-направленную личность. Именно эти качества личности выделял как цель воспитания И. Гербарт.

      Отсюда  вытекает следующий аспект в теории воспитания, важность которой отмечал И. Гербарт.

     2. Важность целей воспитания. Виды целей воспитания. И. Гербарт утверждал, что не возможно воспитание без поставленных целей. Не установив цели воспитания, невозможно определить воспитательные средства. Так и в современной теории воспитания обстоятельное знание целей воспитания непосредственно влияет на разработку педагогической теории. Четкое представление о том, какого человека мы хотим сформировать, сказывается на трактовке сущности самого воспитания. Кроме этого не меньшее значение целевая направленность воспитания имеет для практической работы учителя. Чтобы проектировать личность, нужно хорошо знать, какой она должна быть и какие качества у нее нужно формировать.

     Главной целью воспитания ученый ставил в соответствии со своей этической теорией, основой которой являются, как указывалось выше, нравственные вечные идеи, формирование добродетельного человека. Обратившись к современной теории воспитания, мы видим, что цель воспитания спустя столетия не изменилась. Цель — это то, к чему стремятся, что надо осуществить. В этом смысле под целью воспитания следует понимать те заранее определяемые (прогнозируемые) результаты в подготовке подрастающих поколений к жизни, в их личностном развитии и формировании, которых стремятся достигнуть в процессе воспитательной работы. Формирование всесторонне и гармонично развитой личности выступает не только как объективная потребность, но и становится основной целью, т.е. идеалом современного воспитания. [14]

     Как указывалось в первой главе, И. Гербарт выделял два вида целей воспитания в своей педагогической теории:

• возможные цели — цели профессиональные, предполагающие разносторонние интересы и широкие взгляды воспитуемых, которые они будут использовать при выборе профессии;
• необходимые цели — цели нравственные, которые каждый человек должен ставить перед собой в любой сфере деятельности для формирования нравственного характера.

     В современной теории воспитания выделено несколько целей в зависимости  от того, на какое воспитание она направлена (физическое, умственное, нравственное, техническое и т.д.), но важным аспектом является то, что все стороны личности должны формироваться, одновременно и в тесной взаимосвязи между собой. Будучи идеалом воспитания, к которому стремится общество, всестороннее и гармоничное развитие личности определяет общее направление учебно-воспитательной работы. В этом смысле оно выступает как общая цель воспитания.

     Таким образом, мы видим, что цели воспитания определенные И. Гербартом очень  схожи с целями воспитания в современной теории воспитания.

     3. Система воспитания. В самом процессе воспитания И. Гербарт выделяет три средства воспитания: управление, обучение и нравственное воспитание. Сам И. Гербарт определял данные категории как средства воспитания. Но если мы обратимся к современной педагогике, то средствами воспитания определяются, прежде всего, предметы материальной и духовной культуры, которые используются для решения педагогических задач. [1] Средство (книга, кинофильм и пр.) воспитания может влиять на воспитанников вне деятельности педагога, без педагога. Таким образом, выделенные И. Гербартом категории не являются средствами воспитания. Скорее это разделы педагогической теории, составляющие теорию воспитания, так как каждый из этих разделов имеет свои средства, методы и формы.

     Так как многосторонняя умственная деятельность является основой добродетели, а возбуждение этой деятельности или многосторонних интересов составляет дело обучения, то обучение и стоит у И. Гербарта первым в его системе педагогических средств. Управление же в его системе воспитания является лишь средством поддержания дисциплины, задачи его определены в настоящем и не предполагают, по словам И. Гербарта, никакой воспитательной функции. Он отрывает управление от третьей составляющей его системы воспитания – нравственного воспитания.

     Далее мы более подробно рассмотрим каждую составляющую системы воспитания И. Гербарта, их формы, средства и методы, и посмотрим, имеют ли место данные формы, средства и методы в современной  педагогической теории.

     Нравственное воспитание. (см. Приложение 2. Таблица № 3.) Нравственное воспитание И. Гербарт считает непосредственным воздействием на душу ребенка в целях ее образования, непосредственное направление ее чувств, желаний и действий. Он выделяет несколько форм нравственного воспитания:

• опора на то хорошее, что лежит в душе воспитываемого ребенка;
• домашний распорядок;
• борьба со «страстными возбуждениями»;
• закаливающий образ жизни.

      По  мнению И. Гербарта, воспитатель должен разглядеть в душе ребенка добропорядочное  начало и всячески укреплять его и развивать. «Первую свою заботу воспитатель должен направить на то бесспорно доброе, что лежит во врожденном характере воспитываемого им ребенка. Сохранить это доброе, упрочить его, поднять на уровень добродетели и защитить от всякой опасности – вот что должно быть его непрестанным стремлением. Оно должно давать тон всему его методу воспитания. Если даже он имеет дело с дурно воспитанным и испорченным ребенком, пусть он и тогда направит все свое внимание на тоже самое и попытается добыть представлений, отдельные части которого внутренне связаны между собой и который обладает силой, способной, с одной стороны, преодолеть неблагоприятные элементы среды, с другой стороны, растворить в себе и соединить с собою элементы благоприятные» [2] И если вначале воспитатель может найти лишь немного хорошего в душе воспитанника, то он не должен торопиться: «в нравственном образовании одна искра может тотчас же зажечь только другую». [2]

      По словам И. Гербарта, опираясь на хорошее в душе ребенка, необходимо «поднять в глазах воспитанника его собственное «я». Для этого И. Гербарт предлагает использовать следующие методы:

1. проникающее одобрение (но не похвала);
2. порицание («печальное искусство», как утверждал И. Гербарт, «бывает часто необходимо прибегать к нему, когда к простым словам уши оказываются глухими», но над ним безусловно должно властвовать чувство нежности);
3. наказание (в отличие от наказаний дисциплинарных, наказаний «управления», они не должны быть связаны с идеей возмездия, а должны быть поставлены так, чтобы питомец видел в них «доброжелательные предостережения»).

      Касательно  искоренения глубокой испорченности  в детях И. Гербарт держится особых взглядов. Здесь надо позаботиться о радикальном устранении всех случаев и поводов, благоприятствующих проявлению испорченности, и посредством «умных увлекательных занятий» направить, создать в нем новый круг представлений. [3] Но здесь никогда не следует прибегать к суровым наказаниям, указывает И. Гербарт. Суровые, решительные меры применяются в тех случаях, когда дурная наклонность обнаруживается в первый или во второй раз и грозит, посредством повторения, оставить в душе прочную дурную черту.

      Приучающим  к порядку и воспитывающим  нравственный характер у ребенка, И. Гербарт считает правильно составленный распорядок дня. Воспитание, по его мнению, должно возмещать недостающую волю воспитанников твердостью своих правил и образованием устойчивых привычек.

      Заботясь  о ровном, устойчивом настроении и  ясном сознании, как основе характера, нравственное воспитание, с точки зрения И. Гербарта, должно бороться с всякими «страстными возбуждениями» питомца. «Всякое желание может перейти в страсть, если душа часто находится в состоянии известного хотения и пребывает в нем так долго, что группируются мысли, имеющие к нему отношение, возникают планы и ожидания и укореняется отвращение ко всему другому. Поэтому следует быть бдительным в отношении всех хотений, имеющих склонность упорствовать и повторяться». [2] Здесь как средство воспитания И. Гербарт указывает изучение какого-нибудь изящного искусства (музыка, рисование), а если у воспитанника нет способностей к искусству, то можно обратиться к любительским занятиям: собиранию растений, раковин, картонажным работам, даже к столярным или садовым работам.

      Связывая  нравственный характер с телесными ощущениями, И. Гербарт так же указывал на укрепление физического здоровья. По его мнению, для воспитания необходимо прежде заботиться о здоровье тела: «мала возможность воспитывать, когда нужно щадить болезненность». [3] Как и большинство философов того времени, И. Гербарт стоял за закаливающий образ жизни для юношества, но с хорошим дополнением. Таким дополнением он считал общее закаливание духа в соответствующей серьезной для детей деятельности. Он отмечал, что те отцы, которые рано привлекают своих детей к участию в семейных делах, делают много для образования их характера.