И. Гербарт и его влияние на русскую школу

2. ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ И. ГЕРБАРТА НА РУССКУЮ ШКОЛУ

1. Педагогические  идеи И. Гербарта в  отечественной педагогике

XIX — XX веков 
 

      Вклад И. Гербарта в педагогику западноевропейских стран XIX века не обошел стороной и отечественную педагогику того времени.

      В связи с политической обстановкой  в России XIX века, с противоборством декабристов и самодержавием, образование в России претерпевало жесткие изменения. Просвещение и знания, по мнению декабристов, неразрывно связывались с нравственным состоянием общества и составляли основу человеческой личности. Декабристы прекрасно осознавали, что для создания новой образовательной системы, которая формировала бы человека демократического общества, необходимы соответствующие средства. Они требовали применения в учебной практике народных традиций, опыта, достижений мировой и отечественной науки, искусства. Представители декабристского круга считали, что нет такого учебного предмета, воспитательного воздействия, где было бы невозможно использовать местный краеведческий материал, доказать величие родного языка, литературы, вызвать интерес к истории страны, к природе родного края. Для этого они предлагали изменить характер преподавания учебных предметов, включая в программу историю отечества, краеведение, основы изучения родной речи и литературы.

      Таким образом, декабристы стремились к тому, чтобы образование вело к «познанию Отечества», т.е. было основано на народных, национальных корнях. Их деятельность в этой сфере носила ярко выраженный демократический, гуманистический характер. Так, декабристы в качестве принципов воспитания провозглашали такие ценностные приоритеты, как признание прав и возможностей воспитанников, уважение и развитие достоинства личности каждого, поощрение творческой самодеятельности. Ими была выдвинута задача формирования у молодого поколения чувства национального самосознания, любви к своей стране, ответственности перед ней, служить во благо и в ее пользу, уважение к родному языку и литературе. [11]

      Ответом на выступление декабристов стало  усиление реакционных тенденций  в сфере образования. Самодержавие стало открыто проводить курс на усиление сословного характера всей образовательной системы в стране, активно способствовать внедрению богословских элементов в содержание образования. Именно в этот момент в России были востребованы идеи западноевропейских педагогов, в том числе и И. Гербарта. По новому учебному плану математика и древние языки были признаны главными предметами гимназического образования, но в программный курс были введены новые обязательные предметы — Закон Божий, русский язык со словесностью.[11] Кроме того, произошли перемены и во внутреннем устройстве гимназий: были разрешены физические наказания. С 4-ого класса начиналось подразделение гимназии на отделение с двумя древними языками (древнегреческим и латинским) и с одним (латинским) языком. Функцию воспитания в учебных заведениях этого времени исполняло обучение религиозным дисциплинам.

      В отечественной педагогике того времени было принято рассматривать обучение как процесс, состоящий в отношении подчинения воспитанию как часть — целому. Считалось, что дидактика при решении вопроса, чему и как обучать, т.е. при отборе учебного содержания и соответствующих ему методов, форм и средств обучения не может не принимать во внимание цель воспитания. [5].

      Для российских гимназий середины XIX — начала XX вв. был характерен близкий к педагогическому творчеству И. Гербарта подход к учебно-воспитательному процессу с позиций целесообразности, приоритета воспитания, ориентации педагогической работы на определенный результат.

      В «укладе школьной жизни» гимназии в  духе консервативно-охранительных  тенденций, присущих ей как основному  типу школы, обеспечивающей передачу молодежи важнейших и существеннейших навыков поведения в обществе и образа мыслей, внешние формы воспитания преобладали над его внутренним содержанием и сущностью. Таким образом, отечественная официальная педагогика середины XIX — начала XX вв. игнорировала взаимообусловленность «нравственного воспитания» и «управления детьми» как внутреннего и внешнего аспектов непосредственного взаимодействия воспитателей и воспитанников. Была абсолютизирована гербартовская система дисциплинирования учащихся в отрыве от ее естественного основания — опоры на знание индивидуальности воспитанника, авторитет и любовь, которые И. Гербарт считал высшими формами управления.[13] Отрыв управления от остальных частей педагогической теории И. Ф. Гербарта и абсолютизация таких средств дисциплинирования гимназистов, как надзор, угроза, приказание, запрещение и другие, привели к тому, что его стали представлять как основоположника системы воспитания, построенной «в духе абсолютного подчинения» [7]. Такая односторонняя трактовка его идей об управлении, ориентированная на насаждение в гимназиях системы мер жесткого дисциплинарного воздействия на учащихся, привела к резкой критике теоретических основ гербартианства, рассматриваемых в качестве идеологического обоснования педагогической реакции.

      Но  наряду с этим, поставленная им главная цель воспитания — воспитать добродетельного человека, у которого гармония воли сочетается с этическими идеалами и выработкой многосторонних интересов, в целом была признана в отечественной педагогике позже. Однако его формализм и консерватизм отличали его идеи от прогрессивных демократических взглядов Ж.-Ж.Руссо, Я.А. Коменского. 
 
 

2.2. Влияние педагогических  идей И. Гербарта  на образование  в России

      Достаточно  трудно утверждать, что именно педагогические идеи И. Гербарта послужили основами для разработки основных принципов, методов, систем обучения и воспитания, существующих и используемых в современном образовании. Чтобы проследить взаимосвязь идей И. Гербарта с идеями, принципами и системой современного образования, мы предлагаем в нашей работе провести сравнение этих категорий.

      Для сравнения мы рассмотрим психологические идеи И. Гербарта, послужившие основой его педагогических разработок, принципы и методы воспитания, обучения и управления, выдвинутые И. Гербартом, и охарактеризуем соответствующие им идеи, принципы и методы современной педагогики и психологии.

      Идеи  И. Гербарта и соответствующие  им идеи в современной  психологии и педагогике. ( см. Приложение 1., таблица № 1.)

      1. Взаимосвязь вещей, душ. И. Гербарт в своих психологических взглядах указывал на важность взаимосвязи между предметами и душами. По его теории все, что происходит с человеком, развитие человека, формирование его личности происходит под влиянием взаимодействия человека с окружающими предметами и окружающими людьми. Это взаимодействие влияет на изменение представлений человека, а, следовательно, изменяет его взгляды и влияет на поведение человека. С этим нельзя не согласиться. Исключительно большое значение в развитии педагогики имеют ее связи с другими науками. Она развивается, укрепляя и совершенствуя свои связи с философией, социологией, этикой, эстетикой, психологией, физиологией человека, этнографией, математикой и другими отраслями знаний. Это позволяет организовать процессы воспитания и обучения так, что бы достичь поставленных целей, учитывая индивидуальные и возрастные особенности воспитанников, тем самым формируя у них нужные качества и не вредя им. Педагогика заимствует и интерпретирует применительно к предмету своего исследования идеи других наук, помогающие глубже проникать в сущность воспитания и разрабатывать его теоретические основы.

      2. Деление сложного  на простое. Следуя за И. Пестолоцци, стремившимся найти во всяком сложном явлении его элементы, И. Гербарт разложил психическую деятельность человека на составные части и пытался выделить тот элемент, который является самым простым, первичным. Таким простейшим элементом И. Гербарт считал представление. Он неправильно утверждал, что все психические функции человека: эмоция, воля, мышление, воображение и др. — это видоизмененные представления. Но его предположения о том, что именно простейшие функции составляют психику, имеют отражение в современной психологии. Исходя из своих предположений, он считал правильным изменять представления как простейший элемент, что влекло бы изменение психики в целом. На основании этого он разрабатывал свою теорию воспитания.

      3. Душа – чистый лист. По И. Гербарту, сама по себе душа, не обладает никакими особыми способностями, какие признавала до И. Гербарта психология, и никакими представлениями, которые можно было бы считать прирожденными. И только с началом отношений к другим реальностям, и, прежде всего, к реальностям своего тела, в которое она заключена, в ней возникают различные ощущения или представления. Таким образом, И. Гербарт считал, что психика новорожденного представляет чистый лист, и только с появлением взаимодействия с окружающим миром, людьми, а в первую очередь ощущения себя в собственном теле, рождаются первоначальные представления.  Современная психология же указывает на важность заложенных в подсознание безусловных рефлексов, которые помогают психике новорожденного. Но нельзя и отрицать точку зрения И. Гербарта, т.к. именно с взаимоотношений с матерью у новорожденного начинает формироваться мировоззрение, которое в дальнейшем подкрепляется опытом и на основе которого формируются личностные качества ребенка.[12] Современная психология и педагогика указывают на наличие у каждого индивидуума задатков, склонностей, талантов. Большое значение в развитии и обучении детей играет роль особенность нервной системы, тип темперамента, физиологические особенности. И. Гербарт при разработке своей педагогической теории предусматривал это, но он связывал данные особенности с развитием и формированием уже при жизни, не считал эти особенности врожденными.

      4. Психические функции  — видоизмененные представления. Психологию И. Гербарт считал наукой о представлениях, их появлении, сочетаниях, исчезновении. И. Гербарт считал представление простейшим элементом психики. Он неправильно утверждал, что все психические функции человека: эмоция, воля, мышление, воображение и др. — это видоизмененные представления. Тогда как в современной психологии больше распространено определение психических функций по Л. С. Выготскому: высшие психические функции — это сложные психические процессы, социальные по своему формированию, которые опосредствованы и за счет этого произвольны. Таким образом, понимание И. Гербартом психических функций было предметным и упрощенным, тогда как в современной психологии это сложные процессы, которые заслуживают более пристального внимания и изучения. И. Гербарт игнорирует своеобразие различных свойств психики человека. Он неправомерно сводит сложный и многообразный, глубоко диалектический процесс психической деятельности к механическим комбинациям представлений. Воздействуя на представления ребенка, он рассчитывает оказать тем самым соответствующее влияние на формирование его сознания, чувств, воли.[12]

      5. Первоначальные представления и их значение. И. Гербарт большое значение придавал первоначальным представлениям, которые, как он указывал, формируются при взаимодействии с окружающими предметами и опытом общения с окружающими людьми в раннем детстве до начала обучения. По его словам, представлениям более поздним необходимо опираться на существующие представления, они должны складываться на основе ассоциации и апперцепции сформировавшихся ранее представлений. В современной педагогике это определяется как опора на уже существующий опыт, который приобретается детьми в период раннего детства и дошкольном возрасте. Таким образом, И. Гербарт отмечал большое значение опыта общения и опыта познания окружающего мира для успешного обучения и воспитания, так же как и в настоящее время это имеет огромное значение. Ребенок, придя в школу, получает новые знания, но эти знания уже опираются на тот опыт, который у него сформировался еще до школы, что делает обучение более легким и понятным для него.

      6. Понятие «воля». Главной целью воспитания И. Гербарт считал формирование  добродетельного человека. Воспитание, по его словам, обязано сформировать нравственность будущего деятеля на основе идей благорасположения, права и справедливости, или выработать у него цельный нравственный характер. А нравственный характер по И. Гербарту представлял собой проявление воли человека в его поступках. Добродетельный человек обязан испытывать бескорыстное чувство удовольствия при встрече с одними явлениями воли, говорящими нам что прекрасно, и неудовольствия при встрече с другими, показывающими что безобразно. И. Гербарт давал на основании этого свое определение воли. Он определял волю как желание, к которому присоединяется представление о достижении поставленной цели. Но по его словам, воля является желанием приспособиться к существующим отношениям, уважать установленный правопорядок, подчиняться ему. В современной психологии воля характеризуется как  высший уровень регуляции поведения человека. Это то, благодаря чему возможно ставить перед собой сложные цели, достигать поставленные цели, преодолевая внутренние и внешние препятствия. Благодаря воле человек делает сознательный выбор, когда он сталкивается с необходимостью выбирать среди нескольких форм поведения.[12] Воля предполагает самоограничение, сдерживание некоторых достаточно сильных влечений, сознательное подчинение их другим, более значимым, важным целям, умение подавлять непосредственно возникающие в данной ситуации желания и импульсы. На высших уровнях своего проявления воля предполагает опору на духовные цели и нравственные ценности, на убеждения и идеалы. Таким образом, понимание проявления воли И. Гербартом совпадает с современным определением этой психической функции. Именно развитие высшего уровня воли он считал главной целью воспитания.