Межкультурная коммуникация

Быть членом общины - значило жить в миру (ср. жить в  мире -т. е. согласии), жить среди людей, вместе с людьми. До 1906 года любой крестьянин жил в миру, подчинялся решениям схода. Коллективным собственником крестьянской земли и был мир (м!ръ)> который через определенное время производил переделы земли. В основе мировоззрения крестьян лежало понятие о том, что земля - Божье достояние и должна использоваться по-божески. В случае обилия земли это означало, что каждый мог взять себе столько, сколько мог обработать, а в случае малоземелья - ее справедливое перераспределение. Принцип уравнительности - основополагающий в социальной жизни общины.

Крестьянский сход избирал старосту, который обладал  лишь «исполнительной властью». Все  важные решения принимались сообща. Авторитет мира был очень высок. Свидетельство тому - русские пословицы: «С миром не поспоришь», «Что миром  положено, тому быть так», «Как мир захочет, рассудит, порядит», «Мирская слава  сильна». В крестьянском миру, заботились друг о друге, обездоленным помогали: «С миром и беда не в убыток», «С миру по нитке - голому рубаха», «Всем миром» - вместе, сообща. «Как иногда мужики миром починяют дорогу, так и все мы сообща, миром, искали бы правды и смысла жизни» (А. П. Чехов, «Дом с мезонином»). На людях и умереть не страшно, все легко переносится. Отсюда исконно русское выражение - «На миру и смерть красна».

В концепте «мир» ощутим дух соборности. В этом смысле знаменательны  толстовские строки: «Миром, все  вместе, без различия сословий, без  вражды, а соединенные братской любовью  будем молиться». Концепт «мир»  отсвечивает разными семантическими красками. Это пространство, где живут «свои», без вражды, в любви, согласии, объединенность (в мольбе, вере) ради сохранения жизни.

45 С. В. Лурье.  Историческая этнология... с. 262.

117

Представление о мире как общине лежит в основе традиционной поведенческой ситуации, которая, продолжая  свое бытие в этнической памяти, позволяет постигнуть современную  психологию русского народа и всю  глобальность происходящих перемен.

В русском языке  слово «мир» представлено двумя  омонимическими формами: 1) с i десятеричным (древнерусское «м!ръ») - вселенная, система мироздания; 2) с и восьмеричным (древнерусское «миръ») - согласие в обществе, спокойствие, отсутствие войны, мирная жизнь. Эти два значения изначально были связаны. Так, в древнегреческом языке «мир» называется словом «космос», что означает «порядок», «устроение», «обустроенное», космос противопоставляется «хаосу», беспорядку 46 . Различие значений «м!ръ» и «миръ» возникают довольно поздно. На протяжении всего древнерусского периода оба значения постоянно смешиваются. Кроме того, в древнерусском языке миръ - понятие, обозначающее обжитое пространство - «наш мир», где живут «свои», в отличие от другого пространства, где живут «чужие». Употреблялось слово «мир» и в значении «земля», окружающая нас природа. Здесь уже намечено осмысление мира как жизни, «жизнь в миру» в противоположность отшельничеству - уходу от мира.

Мир - «весь мир, народ, спокойствие, согласие» 47 ; мир, спокойствие, вселенная, свет 48 ; отсутствие вражды, ссоры, войны 49 ; Вселенная, наша земля, земной шар, свет, все люди, весь свет, род человеческий; община, общество крестьян, сходка 50 ; светская жизнь в противоположность монашеской, монастырской, церковной, сельская община с ее членами 51 . По мнению М. Фасмера, значение «сельская община» 52 развилось из «мир, мирное сообщество».

Современный концепт  «мир» соединяет в себе ряд  представлений: совокупность всех форм материи в земном и космическом пространстве, Вселенная и согласие, отсутствие вражды, ссоры, войны; светская, гражданская жизнь в отличие от церковной.

И артель, и совет, и мир, выражают дух единения, сообщества, соборности. Энергия соединения, коллективизма  пронизывает все основные аспекты  русской жизни. Поэтому в ней  так трудно приживается регламентация. Юридический стиль поведения  в отношениях частных людей нередко  представляется чем-то некрасивым и  даже безнравственным. Граница, дистанция  между людьми часто размыты. Сложно смешиваются в современной российской жизни официальный и неофициальный стили. Однако непроизвольная доброта и сострадание людей друг другу по-прежнему укрепляются скрытой связью с «соборностью» как одной из констант русского мира.

Воля

«Воля» восходит к  общеславянскому слову и.-е. характера *volja. И.-е. корень *vel, *vol - хотеть, желать (образовано с помощью суффикса ja) 53 . Основа та же, что и в глаголе  велеть, но с перегласовкой о/е.

Укр. воля, др.-рус., ст.-слав. волю, болг. воля, бел. воля, с.-х. вол>а, слов, volja, ст.-польск. wola, чешек, vule, словацк. vola, в-луж. wola, н-луж. wola, макед. sonja, лит. valia, латышек, vala «сила, власть», др.-инд. varas - «выбор, желание, предмет желаний» 54 .

Таким образом, «воля» - способность осуществлять свои желания, достигнуть намеченной цели, желание, требование, приказание, свобода 55 ; данный человеку произвол действия, свобода, простор в поступках, отсутствие неволи, насилования, принуждения; власть или сила, нравственная мощь, право, могущество; желание, стремление, хотение; независимость, неподвластность, простор в действиях; самоволие, произвол; свобода от рабства, от крепостнического состояния 56 ; пожелание, требование; власть^ возможность распоржаться, свобода в проявлении чего-либо; свободное состояние, не в тюрьме, не взаперти

Ассоциативный словарь  позволяет определить круг активно  используемых лексем в связи с  концептом «воля». На первом месте  здесь значатся поле, свободный, жизнь 58 (вольная волюшка, простор, приволье, раздолье) 59 .

В русской культуре в концепте «воля» присутствуют коннотации простора, широкого пространства.

Мне в душу повеяло  жизнью и волей, Вон -- даль голубая видна. И хочется в поле, в широкое поле, Где, шествуя, сыплет цветами весна!

А. Фет.

Воля рождает ассоциации с полем, степью. Для русского народа природа всегда была волей, привольем. Широкое пространство всегда владело  сердцем русским 60 .

Русский мир отличается рядом особенностей, в частности, протяженностью и распахнутостью, дающими ключ к пониманию русского характера, среди значимых черт которого воля, удаль, широта души.

Генезис концепта воля восходит к тем временам, когда  русский крестьянин был полным (вольным) хозяином своей жизни, когда на самом  деле «волен», т. е. свободен, был каждый крестьянин, носивший в себе умелую и привычную силу, владевший великой  тайной из дикой земли создавать  плодородную почву.

Все исторически значимые социальные движения в России: казачество, народничество («Земля и воля», «Народная  воля»), анархизм, бунты, восстания проходили  под лозунгом «За вольную волю». Достаточно вспомнить пушкинского Пугачева («Улица моя тесна. Воли мне мало») или Разина. Не случайно В. Шукшин роман о бунтаре Степане Разине назвал «Я пришел дать вам волю». Для Шукшина Разин - воплощение черт русского характера - больше всего на свете ценит волю, ищет ее не только для себя, для всего Дона. Знаменателен в романе диалог между Степаном Разиным и Фролом: «Может, я тебя и слушал - вроде говоришь человеческие слова, но сам-то ты, Фрол, подневольная душа. Это ты с молоком всосал - нельзя на царя подняться. Ты ишо на руках у матери сидел, а уже вольным не был. И такие же у тебя мысли, хоть они кажутся верными. Они верные, но они подневольные. А других ты не знаешь. Чего же я буду выколачивать их из тебя, если их нету? На кой черт я гоняюсь за тобой?.. Я других с собой подбиваю - вольных людей. Ты думаешь, их нету на Руси?, а я думаю - есть... А мне, если ты меня спросишь, всего на свете воля дороже» (В. Шукшин).

Выражение «вольная воля»  на первый взгляд кажется бессмысленным, как и фразеологизм «вольному  воля», потому что построено на тавтологии. Но глубинное осмысление его в  духовно-культурном контексте позволяет  констатировать, что «вольная воля» - свобода без каких-либо ограничений, простор в действиях, независимость (от ничего), неподвластность (никому), нравственная мощь, бунтарство: «В поле две воли - кто осилит», «Дай ему волю - он все перевернет», «Дай душе волю, захочет и боле», «В чистом поле четыре воли: хоть туда, хоть сюда, хоть инаково».

Воля - специфический  русский концепт. Воля переводится, к примеру, на английский язык как will - «желание» или чаще freedom -«свобода». Для русского человека «свобода» - это  воля, не ограниченная какими-либо нормами. Для англичанина «freedom» ассоциируется, скорее, с личными правами и  личным пространством индивида.

Свобода, переживаемая и подсознательно понимаемая как  безмерная воля, рождает тяготение  к произволу, беззаконию, анархии: «Воля  торжествует или в уходе из общества, на степном просторе, или  во власти над обществом... русский  идеал воли находит себе выражение  в культе пустыни, дикой природы, кочевого быта... разгула, самозабвения, страсти, разбойничества, бунта»".

Не случайно во многих фразеологизмах «воля» представлена как  негативное явление, как результат  проявления своеволия, т. е. дурной воли: «Своя волюшка доводит до горькой  долюшки», «Волю дать - добра не видать», «Больше воля - хуже доля».

Специфический русский  колорит воли приводит к удивительно  противоречивым формам ее практического  воплощения, которые таят в себе возможность не только выдающихся достижений, но и заблуждений, и падений. Жажда  свободы привела русский народ  ко многим блистательным военным  победам, но одновременно породила С. Разина, Е. Пугачева, Г. Распутина 62 , террор гражданской  войны.

Русский концепт «воля» несет в себе одновременно возможности  позитивного и негативного осмысления. В межкультурной коммуникации он чреват «взрывом».

Удаль

Удаль в различных  словарях имеет широкий ряд синонимов  -«смелость, решимость, отвага, отчаянная храбрость, молодечество» (В. Даль). Также «безудержная лихая смелость, соединенная с бойкостью, ухарством, молодечеством» (БТС), «задор, безудержная отвага» (ССРЛЯ). В этимологическом словаре обозначено свойство -«удал (у-да-л) - к дать, удачливый», т. е. счастливый в предприятиях, а отсюда - самоуверенный, отважный, смелый (А. Преображенский, ЭСРЯ).

Таким образом, удаль - не просто смелость, отвага, храбрость. Все эти характеристики усиливаются такими признаками, как безудержная, отчаянная, лихая, т. е. неудержимая, ничем не сдерживаемая, нерасчетливая, смелая до безрассудности.

Удаль требует простора, степи, своеволия. Удалый - полный удали, отличающийся удалью - постоянный эпитет фольклорных произведений: «Выезжал удалый добрый молодец», «Тебя как-то, молодца, да именем зовут, величают удалого  по отчеству!» («Илья Муромец и  Соловей-Разбойник»).

Удалой, удалец - храбрый, которому в отваге всегда удача. Удаль  молодецкая воспета в народных песнях: «Поют про Волгу-матушку, // Про  удаль молодецкую, // Про девичью  красу» (Н. А. Некрасов). Русская удаль  связана с риском, с трудно переводимым «авось», чреватым не одними победами, но порой и неожиданными поражениями.

У концепта есть и  негативный полюс. Удалой, лихой человек  -вор, разбойник. В ассоциативно-вербальной сети «удаль» нередко соседствует с определением «лихой».

К семантическому полю слова «удаль» оказывается причастным «подвиг». Оба эти концепта, до конца  не переводимые на другие языки, несут, по мнению Д. С. Лихачева, «сокровенные черты русского человека», храбрость, помноженную на простор 63 .

У Л. Н. Толстого в романе «Война и мир» описано национальное проявление храбрости: «Француз, который  при Ватерлоо сказал: "Гвардия  умирает, но не сдается", и другие, в особенности французские герои, которые говорили достопамятные  изречения, были храбры... но между их храбростью и храбростью капитана Тушина есть та разница, что если бы великое слово в каком бы то ни было случае шевельнулось в душе моего героя, я уверен, он не сказал бы его, во-первых, потому, что, сказав великое слово, он боялся бы этим самым испортить важное дело, и, во-вторых, потому что когда человек чувствует в себе силы сделать великое дело, какое бы то ни было слово не нужно. Это, по моему мнению, особенная и высокая черта русской храбрости». В идеале удаль способна сочетаться не только с храбростью, но и особой сдержанностью, высшей скромностью, неким целомудрием, о котором писал Л. Н. Толстой. Концепт «удаль» диалектически связан с другими национальными концептами русского культурного мира.

Беспредельность

Беспредельность <- беспредельный <- предел. Этимологически «беспредельность» восходит к старославянскому дьлъ, префикс прь -«предел». Предел - начало или конец, грань, край, рубеж, граница, конец одного и начало другого (В. Даль); последняя, крайняя грань, степень чего-либо, участь, судьба (С. Ожегов); крайний, максимальный (БТСРЯ); последняя, крайняя степень допустимого (ТСРЯ конца XX века), конец, край, абсолютный, перейти, переходить; крайняя степень, предельная возможность, порог (ССРЯ).

Для русского мира актуальными  смыслами являются последняя, крайняя  грань, максимализм, крайняя степень, предельная возможность. Русская душа поражает своей чрезмерностью во всем, своим постоянным выходом «за  пределы». Эта особенность обусловлена в том числе географическими и историческими особенностями национального бытия 64 . Необъятные пространства, экстремальный и склонный к резким колебаниям климат обусловили такие ситуации, когда выживание народа зависит от сверхнапряжения жизненных сил, будь то борьба с суровой и непредсказуемой природой или защита от внешней угрозы.

Чрезмерность в  положительном смысле воспринимается как широта и открытость души, отсутствие мелочной расчетливости. Это проявляется, к примеру, в доброжелательном гостеприимстве, хлебосольстве. Во всем мире русские традиционно считаются очень гостеприимными людьми. Если вас пригласили в гости, будьте готовы к тому, что вас так накормят, что вам еще долго не захочется есть. Причем это произойдет даже в том доме, где живут не очень богатые люди. Поделиться в порыве щедрой безмерности последним, но не ударить в грязь лицом - характерная особенность русской натуры.