Межкультурная коммуникация

Лес и степь как  жизненное и смысловое пространство восточных славян находились во взаимном противоречии друг другу. Русский лес  давал разнообразные материалы, кормил, одевал восточных славян. Лес  определял весь уклад жизни. Из греческой  мифологии от Гесиода пришло представление  о золотом, бронзовом и железном веках человечества. Однако традиционное хозяйство русского народа дает полное право говорить и о «деревянном  веке». В славянском доме из дерева делали буквально все, от самого жилища до ложек. Дерево и деревня - родственные  слова. Кроме того, лес давал дичь, ягоды, грибы. В лесу выделялись особые, «почитаемые» деревья, обычно непомерной высоты или толщины: дуб, береза, сосна. Историки пишут, что голод вовсе  не был постоянной приметой древней  жизни. Еще при Иване Грозном  армия иногда отправлялась в поход  вовсе без продовольствия, потому что путь ее лежал через лес.

Но кроме благ, даруемых человеку, лес всегда таил немало загадок  и смертельных опасностей. Лес  грозил русскому человеку медведями, волками, в лесах скрывались разбойники. В  произведениях русского фольклора  лес населяют зловещие существа - Баба Яга, Леший, «нечистая сила». «Леший»  буквально значит «лесной». В лесу требовалась осмотрительность, лес, по самой своей природе, не допускал деятельности слишком вспыльчивой, отважной. Он требовал ежеминутного размышления, точного взвешивания всех встречных  обстоятельств. Правило лесной жизни: семь раз отмерь и один раз отрежь. Уместно вспомнить роман Л. Леонова  «Русский лес», в котором сквозь идеологический слой советской эпохи  просматривается один из глубинных  русских концептов.

Граница между лесной и степной полосами шла с юго-запада на северо-восток, от устья Десны  до устья Оки по линии Киев - Нижний Новгород. Географической основой русской  истории, по Г. Вернадскому, является соотношение  лесной и степной зон, борьба леса и степи, границы между которыми были размыты - и в ландшафтном, и в хозяйственном отношениях. Земледелие вбивало клин между лесом и степью. Русский народ выступал носителем земледельческой культуры, однако наряду с земледелием он был посредником между лесными промыслами и степным скотоводством. Называя русский народ не только народом-пахарем, но и лесопромышленником, Г. Вернадский в то же время утверждал, что это еще и народ -посредник между разными хозяйственными природными областями, различными этносами и народностями, жившими по соседству. И еще народ-торговец, для которого большое значение имели торговые пути, объединяющие лес и степь, т. е. великие реки 28 .

В русском мире роль дороги выполняет река, что подметил еще Геродот, писавший, что «в Скифии нет ничего примечательнее рек, ее орошающих: они велики и многочисленны». Река для русского человека была кормилицей, воспринималась как глава семьи: Волга-матушка, Амур-батюшка. По рекам  расселялись русские племена, по ним велась торговля, возникали города. Река приучала прибрежных обитателей к общению с «чужими людьми», с соседними народами, воспитывала  навыки артельной жизни, способствовала формированию предпринимательства. Чтобы  убедиться в этом, достаточно взглянуть  на географию русского купечества: Великий Новгород и Псков, Владимир, Москва, города Поволжья, Ярославль, Тверь, Нижний Новгород.

«Русские просторы раскрыли наши души и дали им ширину, вольность, легкость. Русскому духу присуща  духовная свобода, внутренняя ширь, осязание неизведанных, небывалых возможностей. Мы родились в этой внутренней свободе, мы дышим ею, мы от природы несем  ее в себе», - писал русский философ  Ильин 29 .

В специфике природного бытия России кроется удивительная противоречивость россиян, подмеченная  Н. А. Бердяевым. Философ сформулировал  ее в виде нескольких антиномий: «Россия - страна безграничной свободы духа», правдоискательства, жертвенности и мученичества за идеал, в то же время она - «страна неслыханного сервилизма и жуткой покорности, страна, лишенная прав личности и не защищающая достоинства личности» 30 .

Эта противоречивость нашла отражение и в политике Русского

28 Г . Вернадский. Начертание русской истории. М., 1927. *

29 И. А. Ильин.  О России. М., 1991, с. 70.

30 Н. Бердяев. Судьба  России... с. 11; 13.

111

государства на всем протяжении его многовековой истории  и воплотилась в национальных концептах: «Святая Русь», «Куликовская битва», «Смутное время», «Октябрьская революция», «Гражданская война», «коллективизация», «культ личности», «ГУЛАГ», «Великая Отечественная война», «перестройка». Эти события-концепты неравноценны, противоречивы. Они вызывали и продолжают вызывать споры, провоцируя разные точки зрения. Смысл их в разные эпохи оценивался по-разному.

Вокруг каждого  концепта исторически образовалась и сохранилась обширная зона смежных  полей в этнографии, этнологии, национальной психологии. Концептами стали исторические личности - князья Борис и Глеб, Сергий Радонежский, Дмитрий Донской, Борис  Годунов, протопоп Аввакум, Петр I, М. И. Кутузов, М. В. Ломоносов, Степан Разин, Емельян Пугачев, В. И. Ленин. Есть и  города, являющиеся концептами культуры: Москва - сердце России, Петербург - голова России, Нижний Новгород - карман России... И если имя определяет судьбу, то русский народ подтверждает это  в полной мере. Имя связано с  его «месторазвитием», геополитическими факторами, спецификой исторического  процесса. Эти особенности обусловливают уникальность национальной концептосферы и присутствие в ней таких концептов как соборность, вера, совесть, интеллигентность, терпение, а также воля, удаль, беспредельность, приблизительность (знаменитое русское «авось»).

Соборность

«Соборность» отражает исторический опыт и геополитические  константы русской национальной концептосферы, занимая в ней  центральное место. Представляется, что именно этот концепт является системообразующим.

Концепт «Соборность» в вербальном варианте восходит к  слову «собор», которое заимствовано из старославянского, являясь словообразовательной калькой с греческого. Др.-русск. събър (сборъ -в Лаврентьевской летописи), ст.-слав. съборъ - первоначально «собрание» (духовенства) 31 . Слово «собор» имеет несколько значений: церковь; собрание, церковный суд; объединение людей в духовном смысле на основе любви к Богу.

31 М . Фасмер. Этимологический словарь русского языка... т. II, с. 435. 112

«Соборность» трактуется как совокупность религиозно-философских  взглядов, идей, воспринятых русской  религиозной философией в конце XIX - начале XXвв. и направленных на единение людей на основе православия и традиционной народной нравственности (Большой толковый словарь русского языка, 1998).

Сходную дефиницию  дает Толковый словарь русского языка  конца XX века: «...свободное единство множества людей, объединенных любовью к Богу и друг к другу» 32 . В ряде других словарей словарные статьи, посвященные «соборности», отсутствуют (В. Даль, С. И. Ожегов).

Соборность связана  со своеобразием этнических процессов. Л. Н. Гумилев, говоря о Евразии, имеет  в виду не только континент, но и  суперэтнос с тем же названием. Поэтому при разнообразии географических условий для народов Евразии объединение оказывалось выгоднее разъединения, условия жизни этноса, как полагает Гумилев, воплотились для русских в соборности (этническая компли-ментарность распространялась не только на «своих», но и на «чужих» соседей, объединившихся в едином государстве). По концепции ученого, «Россия стала наследницей Тюркского каганата и Монгольского Улуса, и ей традиционно противостояли на Западе - Европа, а на Дальнем Востоке - Китай, на Юге же - исламский мир» 13 . Каждый этнос приспособлен к своему ландшафту. Если ландшафт меняется радикально, то радикально меняется и этнос. Разнообразие ландшафтов Евразии повлияло и на этногенез ее народов. Русские осваивали поймы речных долин, тюрки и монголы - степную полосу, палеазиаты - тундру. С позиции евразийцев, симбиоз двух культурных регионов (Запада и Востока), постоянный диалог между ними (внутренняя логика «месторазвития») в пределах одной страны обусловили формирование таких черт, как терпимость к другим нациям, всечеловечность.

Во-вторых, становление  соборности продиктовано природными условиями, «свойствами страны», котррую занимает народ. «Свойства страны» - прежде всего  неблагоприятные климатические  условия. «Климат в России не вполне способствует благоприятному ведению хозяйства» 14 . Почвы в России преобладают малоплодородные, требующие многократной обработки полей, что было нереально, поскольку ранние заморозки и снежный покров чрезмерно сокращали период, пригодный для сельскохозяйственных работ. Суровый климат, экстенсивный способ земледелия требовали весомых затрат труда и огромных.усилий большого количества людей. Община становилась ответом на вызов природы.

Общинные традиции во многом определили основы национального  характера русского человека. Община, являясь «основным типом социальности» 35 , создала традиции и формы самоуправления -сельские сходы, где все проблемы решались «миром». Духовно-нравственный строй жизни общины характеризовался взаимопомощью. Люди в общине помогали друг другу, работали не за страх, а за совесть. «Доброе братство милее богатства» 36 . Община порождала «общность сознания», готовность откликнуться на чужую боль, чувство сострадания.

Исторические особенности  развития Руси также связаны с  соборностью. История России - это  история «муки и борьбы»: «Нам как будто на роду написано - всю  жизнь ждать к себе лихих гостей, всю жизнь видеть разгром, горе и  разочарование; созидать и лишаться, строить и разоряться; творить  в неуверенности; жить в вечной опасности; расти в страданиях и зреть в беде. Века тревоги, века бранного напряжения, века неудачи, ухода, собирания сил... - вот наша история» 37 ... Из века в век забота России была не в том, как лучше устроиться или как лучше прожить. Все сводилось к тому, чтобы «вообще как-нибудь прожить», продержаться, выйти из очередной беды, одолеть очередную опасность. По подсчетам историков, с 1240 по 1462 год (за 222 года) было 200 войн и нашествий, с XIV по XX век (за 525 лет) - 329 лет войны. Таким образом, Россия провоевала две трети своей жизни.

Для сохранения национальной независимости требовалось не только «собирание» материальных и политических сил, но и нужны были «добровольно соединившиеся» духовные силы в Бога не верующих внуков своих» («Ты помнишь, Алеша, дороги Смоленщины...»).

Соборное начало во многом определяет особый подтекст великих  произведений русской словесности  различных исторических эпох и различных  литературных направлений 19 : «Слово о полку Игореве», «Капитанская дочка», «Война и мир», «Братья Карамазовы» и др.

Идею соборности несет  храмовая архитектура. Начиная с XIV века предметом особого внимания на Руси становится символ Троицы (Троицкий собор, иконы Троицы). Сергий Радонежский строит храм, «видя в нем призыв к единству Земли Русской» 40 . Символизируя «единство в любви», Троица выступает идеалом для Руси, стремящейся путем «собирания земель» достигнуть духовного единства и братской любви 41 .

Икона, созданная Рублевым, «вражде и ненависти противопоставляет  «взаимную любовь, струящуюся в вечном согласии, в вечной безмолвной беседе» 42 . И Троицкий собор, и рублевская икона выражают одну и ту же идею «единство в любви». Расколотому  миру они противопоставляют органическое «единство во множестве». Соборные начала становятся важнейшими ориентирами  русского народа.

Теоретическое осмысление «соборности» впервые дано славянофилами. Славянофилы сквозь призму соборности стали оценивать славянство вообще и русский народ в частности. С ней было связано и представление  о подлинной народности в ее русском  национальном варианте. Смысл «соборности», подчеркнутый А. С. Хомяковым, был расширен в трудах писателей и философов  А. К. Аксакова, Ф. М. Достоевского, С. Л. Франка, Н. А. Бердяева, Н. О. Лосского, Вяч. Иванова. Одной из существеннейших черт русской души, о которой очень часто иронически говорят, что ее нельзя понять и определить, является, по-видимому, ее тяготение к соборности. Здесь преодолеваются границы «чужого», чужая боль становится «своей». Преобладание в русском социуме коллективности в ущерб развитию индивидуального начала составляет идеальный план концепта. Обратной стороной всякого коллективистского общества является потенциальный инфантилизм его членов. Это грозит порою всплесками анархизма, «русским бунтом». Чтобы преодолеть эту опасность, последний русский император Николай II мечтал о соединении самодержавия с крестьянством, с народом.

Несмотря на различное  понимание «соборности», можно отметить существенные характеристики этого  концепта: объединенность, добровольное (свободное) соединение людей на основе любви к Богу и друг к другу.

Дух соборности понимается как черта русской национальной личности расширительно. Это артельность, чувство локтя, соединение личного  и общего в преодолении трудностей, взаимная помощь. Семантические доли концепта соборность «протягивают»  прочные нити к понятиям артель, совет, мир 43 .

Идея соборности ощутима  и в понятии «совет». Слово  совет принадлежит к исконно  славянской лексике и отражает явление  культуры. Корень вът выражает основную идею собрания, обсуждения (этот же корень в словах завет, вещать, вече). Со - взаимность, вече, мирской сход, артельный круг. Дума - формы, в которых протекает коллективный совет. Именно в России родилась такая форма государственной власти, как Советы, и в этом значении слово совет непереводимо на другие языки. Тем самым очевидно, что с концептом «соборность» связан и русский мир, понимаемый как община (миръ). «Власть Советов» была идеологическим и политическим ответом на вековые чаяния народных масс. В крестьянской стране только такой концепт мог выдержать конкуренцию с образом законного «царя-самодержца».

Община - явление ключевое для русской жизни. «Древнюю Русь можно представить как некую  родовую общину, состоявшую, во-первых, из кровных семей и, во-вторых, покаяльных». Все взрослые обитатели Руси, включая  царя и патриарха, были чьими-то духовными  детьми» 44 . Мир и община являются синонимами. Понятие мир было центральным в сознании русских крестьян, ибо крестьянин осознавал себя членом русского общества не как индивид, а как член конкретной общины, конкретного «мира». Отличительной чертой русской общины являлось ее «центральное место в самоидентификации подавляющего числа членов русского общества и, следовательно, та значительная роль, которую община играла в общественной жизни в целом» 45 .