Межкультурная коммуникация

XX век подчеркнул новые грани концепта «порядок». Предсказания Ницше о воцарении хаоса начали сбываться. Эпоха модернизма регистрировала утрату ясного, космического «порядка». Ему на смену пришел неизвестный, неведомый порядок. Кафка, пророк, предсказавший трагедии XX века, глубоко постиг природу тоталита-

196

ризма. В романе «Замок»  речь идет о «непознаваемом» «порядке» («Dann verkennst du die Ordnung). Во времена фашизма  полюса концепта «порядок» опасно сблизились. Воинственное и мистическое тесно переплелись друг с другом. Добровольное следование императиву, высоким принципам, правилам роковым образом соединились с воспитанной веками готовностью подчиняться. Мифологический сценарий - восстание хтонических сил против порядка Асов (Богов) -воплотился в истории Европы. Порядок, извращенно воспринятый массой, обернулся силой, способной к разрушению и уничтожению.

Для современной немецкой культуры концепт «порядок» остается актуальным. Вместе с тем достаточно часто его рассматривают критически, даже скептически. «Ordentlich» (любящий  порядок) может значить и прямолинейный, однозначный, узкий. Однако чиновничий механизм Германии, организация федеральных структур функционирует строго в соответствии с «четким (deutlich) порядком».

Порядок остается в  Германии одним из центральных концептов  общественной и духовной жизни нации, имеющим фундаментальный разрушительно-созидательный  смысл.

Французское

Франция ( La France ) - страна в Западной Европе, занимающая 551 602 кв. км. Кроме европейской части, Франции принадлежат заморские департаменты и территории. Население Франции -56 614 тысяч в метрополии и около 60 миллионов с заморскими территориями. Занимая по площади 47-е место в мире и менее четырех процентов суши, а по населению - лишь один процент человечества, Франция традиционно считается одной из главных стран Европы и всего цивилизованного мира. Французский язык - один из шести официальных языков Организации Объединенных Наций и один из двух ее рабочих языков. И хотя сегодня трудно без колебаний назвать Францию «мировой державой», и генетически, исторически и актуально-политически страна традиционно является одним из оплотов демократии и свободы.

Франция названа по имени народа франков (les Francs), населявшего  земли от Рейна до Атлантики. Завоевав римскую провинцию Галлию, франки образовали в 500 году королевство тех, кто живет к западу от Рейна, - «Francs orientaux».

197

В генезисе концепта наличествует круг, в котором присутствуют понятия: 1) вольный, свободный, живущий  по собственному праву (в противовес рабам); 2) прямой, ясный, откровенный (в  противовес вынужденной хитрости и  путаности зависимого человека). Эти  свойства - свободолюбие и ясность - французы на протяжении столетий называют отличительными свойствами французского культурного мира. Концепт «французское»  существует также и в синонимах, отражающих его разные стороны: «франк» - общее название европейца на востоке. Франкированный город - свободная экономическая  зона. В обиходной речи - «это не по-французски» (cela n'est pas francais) - сказано неясно.

Французский культурный мир достаточно цельный, хотя французы не составляют чистой расы. На землях Франции  смешивались кельты, римляне, германцы. И хотя сегодня 90% населения говорит  на национальном французском языке, в провинциях также звучит эльзасская, баскская, бретонская, каталонская, фламандская, гасконская, корсиканская речь. Антропологический  портрет нации сегодня еще  более нечеток. Постоянный приток в  страну жителей заморских территорий, арабов, эмигрантов из Азии и Восточной  Европы рождает сложные демографические  проблемы, хотя не подрывает значимости французского языка и не разрушает  основ французской культуры.

Франция являет собой  один из классических примеров европейского единства в разнообразии. Даже географически  это чрезвычайно компактная, естественно  ограниченная страна, отделенная от соседей  водами и горами. По своей конфигурации французская земля является идеальной  территорией - это почти квадрат, с горами по границам. В стране нет  необходимости в окольных железных и шоссейных дорогах, нет и  чрезмерных расстояний. Здесь влюбленному  нет нужды петь о том, что «верному сердцу / восемь тысяч километров пустяки». В глухих степях здесь никогда  не замерзали ямщики, как в России, где до сих пор на свадьбу или  на похороны родственника часто можно  добраться только самолетом. Во Франции  самые лучшие в мире скоростные поезда и скоростные автобусы, которые пересекают страну из конца в конец за короткие часы.

Франция - единственное западноевропейское государство, открытое северным и южным морям, страна - перекресток торговых путей, срединная  земля, счастливо обладающая плодородными почвами, умеренным климатом, компактно  проживающим населением

198

(104 жителя на кв. км). Природный фактор французской  культуры чрезвычайно благоприятен. Он оказывал и продолжает оказывать  влияние на экономику, политику, историю страны. «Прекрасная, милая  Франция» (La belle, la douce France) - называет  ее автор древней эпической  «Песни о Роланде».

И при всей трагичности  французской истории, изобилующей, как все истории, катастрофами, эпидемиями, войнами и революциями, ее столь  дорого оплаченные шаги к прогрессу  нельзя оценить негативно. Римские  завоевания принесли на земли кельтов, галлов и франков высокую культуру земледелия и градостроительства.

Империя Карла Великого (800), а затем Верденский договор (843), зафиксировавший границы Francia Occidentalis, - это те исторические этапы, которые  закрепили традиции христианского  феодального государства. Наличие  сильного рыцарского сословия не только тормозило централизацию страны, но вносило в ее культуру особые черты - примеры героического служения, чести, независимости, «куртуазности», что проявилось и в крестовых  походах, и в Столетней войне  с англичанами (1337-1453), и в более  поздних войнах. С другой стороны, расцвет ремесел и раннее развитие городов-коммун, администрацию которых  были вынуждены признавать высшие церковные  и светские власти, способствовали формированию французских национальных концептов, отражающих чувства независимости, самоуважения и внутреннего достоинства  человека.

Городские коммуны  и Генеральные Штаты, высшее сословно-представительское  учреждение во Франции, сложившееся  в начале XIV века не только из депутатов  дворянства и духовенства, но и третьего сословия, преимущественно городской  буржуазии, сыграли в истории  страны огромную роль: стали гарантами  республиканских свобод - концепта, эволюционирующего во времени, но не теряющего постоянный смысл.

Через народные восстания, революции, многочисленные реформы  и смены режимов в национальном сознании сохраняются оценки действительности, эмоции, моральные ценности, закрепленные в концептах. Они «работают» и  в историческом прошлом, и в сегодняшней  жизни. Шарля де Голля сравнивали с Жанной д'Арк. Деятельность Вольтера и просветителей, подготовивших  умы для Великой буржуазной революции, не осталась лишь фактом истории культуры, они продолжают оказывать влияние  на то, что французы назы-

199

вают духом критицизма. Понятно, что при беглом обзоре исторических факторов невозможно назвать все  источники, из которых проистекает  мощная струя французской цивилизации. Религиозные войны католиков и протестантов, мудрая политика короля Генриха IV, подписавшего эдикт о веротерпимости, установление абсолютизма с помощью хитрого и проницательного кардинала Ришелье, власть «короля-солнце» Людовика XIV, отождествившего себя с Францией («государство - это я»), события якобинской диктатуры, величие и падение Наполеона Бонапарта, франко-прусская война и позорное поражение под Седаном (Седанская катастрофа), Народный фронт 30-х годов XX века и героическое Сопротивление в период Второй мировой войны - суть исторические константы, явленные через имена, места действия, события: Лютеция, Париж, Версаль - не единственно обозначения подмостков истории. Жанна д'Арк, Наполеон, де Голль... 843, 1789, 1870, 1914, 1945... - знаки, символы, ключевые понятия и эмоциональные переживания национальной судьбы, французской культуры. В словесном, вербальном выражении каждый из них может быть представлен широко, объемно, в контексте своего времени или сегодняшней современности. Вербальные французские концепты присутствуют в национальном языке. Как трагедию рассматривают сегодня французы все большее отставание его от английского (особенно в американском варианте). В качестве компенсации в последнее десятилетие возникло понятие «франкофония». Слово, придуманное и введенное в словарь в XIX веке географом Реклю, вошло в обиход в 1962 году, когда при французском Министерстве иностранных дел был открыт особый отдел и за рубежом начали создаваться французские культурные центры. Понятие франкофония обрело новый смысл и стало концептом, окруженным экономическим, политическим и культурным ареалом.

Но французский  концепт живет не только в слове. Он обозначен на полотнах художников вроде парадных портретов Наполеона, написанных Давидом. Он прозвучит мелодией революционной «Марсельезы». Красный  фригийский колпак - знак революции, но и традиции идеи свободы, полученной в наследство от античности. Версаль - город и парк неподалеку от Парижа и обозначение изысканности поведения, и лицемерия, и непомерных претензий...

Исторические опоры (так же как и природные и  этнографические) в очерчивании  национальной концептосферы не могут  дать

200

сколько-нибудь полной характеристики культурного мира Франции. Однако есть и некие общие признаки французского культурного мира. Сами французы среди них охотно называют способность к восприятию чужой  культуры, динамизм, подвижность, тяготение  к обновлению, а также упорядоченность  и ясность. Трудно утверждать с непреложностью, что эти свойства французского культурного  мира суть его незыблемые основы. Но некие соотношения с национальным характером в них просматриваются, в частности, в присутствии национальных французских концептов в том, что французы называют «своим».

Набор концептов никем  не установлен и не может быть установлен с определенностью. Можно назвать  десятки и сотни концептов  в зависимости от отправителя  и получателя. Столь же неоднозначен их сравнительный объем. Они отличаются по «возрасту», долготе бытования, могут  быть обозначены словом или набором  слов, но могут иметь и невербальную форму. Закрепленные в национальной культуре, они являются константами.

Именно такие концепты-константы  обозначают ту зыбкую, но и бесспорно  существующую реальность, которую мы называем национальным культурным миром, или национальной концептосферой. В  этом разделе мы выделяем лишь ее малую, притом вербальную часть - десять концептов-констант. Их выбор, как и порядок по значимости, осуществлен французскими профессорами парижских университетов и затем  уточнен в словарях и трудах ученых разных специальностей" 5 .

Первым французы единодушно называют

1. Дух критицизма (esprit critique)

Слово esprit (лат. spiritus) - дух, дыхание на протяжении веков  во французской культуре означало: 1) часть человеческого существа в противовес плоти; 2) нематериальное существо, часть Божественной Троицы - Святой Дух; 3) принцип психической, интеллектуаль-

175 R. Boussinot. Dictionnaire de synonymes, analogies et antonymes. Bordas, 1981; Ch. Bernet. Dictionnaire du francais parle. Seuil, 1989; Dictionnaire d'aujourd'hui. Le Robert. / Sous la redaction d'Alain Rey. P., 1992. Dictionnaire du francais contempo-rain.(Par R. Lagone). P., 1971. Grand Larousse de la langue francaise en sept volumes. / Sous la direction de Louis Gilbert, Rene Lagard, Georges Niobey). Thresor de la langue francaise. V. I-XVI. P., Gallimard. 1971-1994. Французско-русский словарь по лексиконам Закса и Виллата, Ларусса и др. / Сост. А. Редкий. СПб. 1906. Dictionnaire de la communication. / P. Arman. P. 1991. Dictionnaire critique de la communication/L. Sfez. Presse universitaire, 1993.

201

ной жизни; 4) область  идей, духовное наследие; 5) особый характер мировоззрения - esprit critique.

Первые четыре из названных  значений отражают универсалии, присущие многим народам. В роли французского концепта выступает esprit critique. Именно он, по мнению русского историка Б. Н. Чичерина, в наибольшей мере отражает «свойства французского ума, ясного, точного, положительного, склонного скорее ограничиться тесным объемом, нежели вдаваться в туманные отвлеченности, но который все обобщает, все делает доступным самому простому пониманию... сила сарказма против старого и этот неотразимый смех, составляющий национальную принадлежность французов...» 176 . Слова эти принадлежат профессору Петербургского университета, написавшему их полтора столетия назад; но и сегодня словарь фиксирует «принцип критического мышления, побуждающего человека к разумной активности». Ибо как писал Вольтер корреспонденту в 1760 году: «Les beaux esprits se rencontrent». Показательно, что словарь синонимов включает в раздел «ум» esprit как концепт'". Смысл esprit critique включает рационализм, критицизм, радость жизни, сложившиеся при формировании французской нации. С понятием рационального духа связано во французском языке «позитивный дух», выражение, введенное О. Контом для обозначения научного знания. «Esprit» -название журнала французских персоналистов, основанного Мунье, «Esprit nouveau» - журнал, основанный архитектором Ле Корбюзье и художником Озанфаном. Это же имя носил павильон на международной выставке декоративного искусства в Париже.

Понятие рационального  и сегодня во многом определяет сущность духовной культуры во Франции. Уже Пьер Абеляр (1079-1142), преподававший философию  и теологию в Париже, учил, что  религиозная вера должна находиться в зависимости от разумных оснований. В трактате «Да и нет» он говорил  о необходимости подвергать критическому анализу даже признанные авторитеты. Мишель де Монтень (1533-1592), автор одной  из самых удивительных книг во французской  философии и литературе, подлинном  кладезе национального духа, исполненном, по словам Ги де Мопассана, «старого здравого смысла и старинной мудрости», закладывает ос-

176 Б. Н. Чичерин.  Очерки Англии и Франции. М, 1858, с. 274.

177 R. Boussinot. Dictionnaire de synonymes, analogies et antonymes. Bordas, 1981.

202

новы европейского рационализма. Esprit critique исповедуется во Франции не только и даже не столько философами. Как все национальные константы, он коренится в самой гуще народной жизни, его корни уходят в историю развития средневековых городов, в разумную жесткость цехового уклада, в следование добродетелям того «мелкого» люда, которого во Франции именовали «буржуа»: ремесленников, ткачей, оружейников, каменщиков, красильщиков, столяров, плотников, мясников, торговцев - всех тех, кого в России называли мещанами, позабыв за презрительно-негативным словом «мещанство» о наличии мещанских добродетелей. В России концепт «дух критицизма» не вошел в константы культуры. У нас нет Монте-ня, нет и «Романа о Лисе», в котором главный герой - буржуа побеждает чванливого сеньора не силой и не благодаря счастливому случаю, как в русском фольклоре, а благодаря продуманному расчету, хитрости, критическому уму.