Лекции по "Культурологии"

1) выделял три стадии в развитии любой культуры:

Идеациональная стадия – преобладают процессы познания.

Происходит освоение мира, создаются разнообразные предметные, лингвистические, познавательные, технологические, нормативные формы, позволяющие создавать организационные структуры.

Идеалистическая стадия – ведущей становится идеология.

Перечисленные формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих определенные ограничения на человеческую деятельность. Например, таким путем складывается стиль в искусстве, формируется свод законов, появляется религиозная доктрина и научная парадигма.

Чувственная стадия – доминирует чувственное переживание.

Сложившиеся и устоявшиеся рамки социокультурных норм становятся слишком узкими для приобретенного инновационного опыта, что и побуждает людей вновь обратиться к чувственному переживанию для обоснования своих действий.

2) история любой культуры представляет собой постоянное чередование этих трех тенденций.

Развитие этих сил в идеациональном и чувственном типах происходит до предела, после чего начинается откат «волны».

Сорокин оптимистически характеризует исторический процесс: если культура находится в кризисе – как, по его мнению, современная западная, - это означает, что данная мировоззренческая система исчерпала себя и зарождаются новые основания для формирования иного культурного типа.

3) в основе культуры и всех без исключения ее компонентов лежит особый принцип мироощущения и мировоззрения.

Культура реализует основополагающий принцип мироощущения и мировоззрения во всех своих элементах, то есть системах «низкого уровня» (языке, науке, этике и т.д.). Это касается, в том числе и искусства, религии, политики, права, морали, причем в каждом отдельном феномене культуры присутствует «ядро» и «периферия». Доминирующие черты каждого отдельного феномена представляют собой основополагающий принцип, ценность данного типа культуры. Так, для европейского средневековья главной истиной являлся Бог.

4. Игровые концепции.

Одной из самых распространенных культурологических концепций нашего времени является концепция игровой культуры.

Наиболее ярким представителем этой концепции является голландский культуролог Й. Хейзинг (1872-1945).

Его работа – «Человек играющий» (1938).

Взаимосвязь игры и культуры нужно искать в высших формах социальной игры, там, где она проходит в упорядоченных действиях группы или сообщества, или двух групп, противостоящих друг другу. Приводит примеры из жизни животных: тетерева исполняют танцевальные па, вороны соревнуются в искусстве полета, беседковые птицы украшают свои гнезда, певчие птицы поют и т.д.

Игра – врожденная неотъемлемая склонность человека создавать вымышленный мир.

«Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой. Человечество все снова и снова творит рядом с миром природы второй, измышленный мир. В мифе и культуре рождаются движущие силы культурной жизни».

Сущность игры сводится к двум аспектам:

1) игра – это борьба за что-то, прежде всего – ради какого-то выигрыша (например, власти или простого преимущества);

2) игра представляет собой показ чего-то (например, силы или умений).

Игра не является достоянием исключительно человека. Игра характеризует и животный мир. Следовательно, она не может быть обоснована никакими рационалистическими связями.

Семь признаков игры:

1. Замкнутость, ограниченность. Игра разыгрывается в определенных границах места и времени. Ее течение и смысл заключены в ней самой.

2. Игра представляет собой свободное действие, поскольку игра по принуждению не может оставаться игрой.

3. Игра устанавливает порядок. Создает особый мир, который существует временно, на протяжении того времени, когда игра длится. Однако этот мир обычно возобновляется, возникает вновь, когда игроки снова начинают играть.

4. Напряжение. Именно напряжение придает игре эстетическое содержание, так как напряжение, предполагаемое игрой, подвергает силы игрока испытанию.

5. Каждая игра имеет свои собственные правила. Ими определяются, что должно иметь силу в выделенном игрою временем мире. Правила игры бесспорны и обязательны, и не подлежат никакому сомнению, ведь стоит какому-либо игроку отойти от правил, и мир игры тот час же разрушиться.

6. Играющие создают новое сообщество – группу, которая сохраняет свой состав и после того, как игра закончилась. Следовательно, игра – это способ интеграции людей в коллектив.

7. Таинственность. Указывает на игры первобытных народов, например, обряд инициации, окруженный таинственностью, недопущением женщин к участию.

Согласно Хейзинге, к игре можно свести и такие явления человеческой культуры, как искусство, поэзия, философия, война, суд.

«Культура не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела, - она развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и возможные формы культуры».

Философия.

Она представляет собой не что иное, как состязание в знаниях и мудрости. Для раннего человека что-то мочь, и сметь – означает власть, а что-то знать – волшебную власть. Для него всякое определенное сведение священно, это есть тайное и колдовское знание. Человеческие знания – это в первую очередь знания о священном. В мудрости упражняются, как в священных искусных ремеслах. Философия возникает здесь в форме игры.

Поэзия.

Она представляет собой особую игру в силу того, что она подчиняется правилам, отличным от тех правил, по которым живет мир, она создает новые связи, которые недоступны для логики. Поэзия существует в особом собственном мире. Чтобы понять поэзию, нужно обладать душой ребенка.

Искусство.

Все, что относится к музыке, так или иначе связано с игрой. Тоже касается и искусства танца.

Суд.

Правовая практика, судопроизводство, независимо от того, какие идеалы положены в основании права, - носит в высшей степени состязательный характер. Например, судебный спор сторон для греков – своего рода битва, обусловленная жестокими правилами.

Война.

Взаимосвязь игры и культуры заключается в агональном, состязательном характере войны: состязательный момент вступает в действие с той минуты, когда воюющие стороны начинают видеть друг в друге противника, сражающее за то, на что он имеет право.

Немецкий философ Е. Финк.

1. Игра рассматривается как важнейший феномен человеческого бытия, наряду со смертью, трудом, господством и любовью.

2. Игровое начало пронизывает всю человеческую жизнь и определяет способ понимания бытия.

3. Считает игру важнейшим способом реализации человеческой деятельности, не свойственной животному миру.

4. Фантазия как способ оперирования воображением присуща только человеку. В игре, основанием которой служит фантазия, он реализует высокие духовные потенции. Так происходит возвышение человека над природой и рождение культуры.

5. Концепции постиндустриального общества.

Концепция постиндустриального общества.

Сформулирована – Р. Ароном (1905-1983) – «Восемнадцать лекций об индустриальном обществе».

В настоящее время – одна из наиболее влиятельных концепций исторического развития.

1. Историю человечества можно представить как последовательность двух основных стадий – аграрной и индустриальной.

2. Основа традиционного общества – сельское хозяйство и сословная иерархия.

3. Основа развитого индустриального общества – промышленное производство и классовая структура, опирающая на уровень дохода.

4. Отличительная черта индустриального общества – массовое производство, которое возможно только при условии наличия развитых технологий.

5. Социальный прогресс заключается в переходе от традиционного аграрного общества к промышленному развитому индустриальному обществу.

Концепция индустриального общества является концепцией стадиального развития, однако она отличается от такой концепции, как теория Маркса. Арон критиковал концепцию Маркса за то, что она является однолинейной. Он не соглашался с тем, что исторический процесс заключается в смене одной общественно-экономической формации другой.

В частности, Арон не считал капитализм и социализм отдельными, следующими друг за другом стадиями.

Арон видел в социализме особую политическую. Систему, которая не обязательно приходит на смену капитализму и также, как и капитализм, стремится к развитию средств производства. Следовательно, между капиталистической и социалистической системами нет кардинального различия. По этой причине сближение между двумя системами неизбежно: перед ними стоят одни и те же цели. И этот процесс должен был привести, по мнению Арона, к формированию единого, в целом однородного индустриального общества, в котором различия между разными системами будут если не стертыми совершенно, то, по крайней мере, совершенно незначительными. На этом основании Арон высказал предположение, что рано или поздно однопартийная система в СССР и других социалистических странах будет разрушена.

Концепция постиндустриального общества.

Начало 70-х гг. – социологи З. Бжезинский и Д. Белл.

Высказали идею, что западное общество переходит на совершенно новый этап развития – этап постиндустриального общества.

Американский социолог Дэниэл Белл.

1. Основа постиндустриального общества – сфера обслуживания.

2. Основная форма организации – университет, на первый план выступает деятельность ученых.

3. Средства достижения и осуществления власти – знания, интеллект, талант.

4. В основе постиндустриального общества лежит ряд признаков:

- экономическая мотивация исчерпывает себя, поскольку уже был достигнут уровень благосостояния, который удовлетворяет большинство людей;

- у людей возникает понимание, что существует не только личное, но и общее богатство – например, чистота окружающей среды – это стимулирует поиск путей увеличения общественной формы богатства;

- осознание того, что существует общественная форма богатства, приводит к тому, что общество становится более конфликтным, и разрешать эти конфликты оказывается все более и более трудной задачей.

Збигнев Бжезинский.

Общество ближайшего будущего – технотронное общество.

Признаки технотронного общества:

- автоматизация и кибернетика приходит на смену машинному труду, который в свое время сменил использование мускульной энергии человека и животного;

- основная проблема – участие в прибыли, тогда как в индустриальном обществе озабоченность вызывает занятость и безработица;

- преобладают духовные проблемы;

- человек станет более активно участвовать в общественной жизни.

Американский социолог Алвин Тоффлер.

1. В основе концепции лежит идея «волны» - всплеска влияния образа техники на общественную жизнь и ее ценности.

Техника – это не просто важный компонент культуры, она определяет то, как живут люди и как они смотрят на жизнь.

2. Выделил три волны:

- «аграрную волну» - начавшуюся примерно 10 тыс. лет назад;

- «индустриальную волну» - на заре Нового времени;

- «третью волну» - настоящее время.

3. Для общества нового типа характерно преобладание интеллектуального труда над физическим трудом в сельском хозяйстве и на производстве.

4. Изменения общества приведет к изменениям:

- в производстве – оно станет более индивидуализированным;

- в труде – человек получит дополнительную свободу;

- к увеличению ценности информации.

5. Появление новых, человечных технологий.

6. Символы – индивидуализация и целостность.

7. Новое общество откажется от материального стимула, вынуждающего человека работать.

8. Производство сможет распространяться за пределы предприятия, поскольку станет возможным домашний труд.

9. При этом работа, как правило, будет выполняться не в рабочее, а в свободное время, и основным стимулом для ее выполнения будет не обеспечение собственного выживания, а творческие или другие нематериальные устремления.

10. Измениться и характер образования. Оно должно стать более индивидуализированным и гибким.

6. Концепции информационного общества.

Концепции информационного общества стремятся ответить на вопрос о том, можно ли рассматривать развитие компьютерной техники как качественно новый этап в развитии общества, или же оно является лишь продолжением индустриального пути развития.

  Основоположники – Джон Несбитт, Ионейи Масуда, Фриц Мэклап.

1. На данном этапе в нашей жизни все более и более значительную роль начинает играть информация.

2. Ведущей технологией становится умственная технология, а не ручной труд или механизированная технология.

3. Для современного общества характерно 3 основных признака:

- очень широкое использование вычислительной техники, при помощи которой человек решает стоящие перед ним задачи;