Лекции по "Культурологии"

2. Феноменология, психоанализ, структуралистские теории.

Феноменология являлась одним из наиболее авторитетных течений философии ХХ в. Интерес к ее достижениям обусловлен фундаментальным характером основного вопроса феноменологии – проблемы сознания.

Феноменология утверждает бытийную самоценность сознания, нередуцируемость сознания и мира во всех его многообразных предметных, социальных и культурных ипостасях.

В основе феноменологического анализа лежит некое данное отношение, например, субъектно-объектное.

Представители – Э. Гуссерль, М. Хайдеггер.

Э. Гуссерль:

- познание есть нечто гораздо более широкое, чем научное познание, и объединяет в себе не только разум, но и неразумное, не только созерцаемое, но и несозерцаемое, при этом наша личность, или «эго-субъект», существует как нечто постоянное и находящееся в контексте в другими людьми;

- в жизни каждого человека есть простая исходная данность – «жизненный мир». Эта область непосредственно очевидного, того, что всем известно и в чем все уверены. Это круг представлений, складывающийся в человеческой жизни изначально и первично, до всякого обоснования, и практически проверенный и усвоенный;

- история культуры в своем развитии ориентирована на лежащий в бесконечности нормативный образ – например, возникновение греческой философии в VII в. до н.э. как деятельности, способной стать всеобщей нормой. Создается высшая духовность, поднимающаяся над различием и борьбой отдельных наций и объединяющая многие поколения людей.

По-своему эту же проблему решает виднейший ученик Гуссерля М. Хайдеггер.

- важнейшим вопросом становится вопрос «что есть человек?» и поиск тех истоков, откуда он ведет свою историю;

- тема языка становится в сущности, центральной в философствовании Хайдеггера. Философ в языке находит связующее бытия и мысли, бытия и человека. Мысль дает бытию слово: в жилище языка обитает человек, мыслители и поэты – хранители этого жилища;

- как же достигается постижение истины бытия в языке? Сущность истины есть в себе самой первозданный спор за открытую средину, куда вступает и откуда выступает все сущее;

- выход виделся в новом опыте мышления, исходящего из несокрытости истины бытия, мышления, возвращающегося к своим греческим первоисточникам. Свершится ли такая мысль и как это произойдет – от этого зависит судьба европейской духовности.

Философская традиция, связанная с феноменологией, постижения бытия как бытия человека в своей сущности соединяется с описанием сознания. Альтернативным направлением является психоанализ, ставящий перед западной культурой проблему бессознательного.

Основоположником психоанализа был венский психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Это выдающийся ученый и психолог к. XIX – н. XX вв. В силу того, что его теория имеет большую объяснительную силу, она получила очень широкое распространение среди философов, социологов и культурологов.

Фрейд описал наиболее важные механизмы, при помощи которых культура контролирует поведение людей:

1) социальный контроль, осуществляемый обществом при помощи норм и ценностей оценивается двояко.

С одной стороны, этот социальный контроль необходим, поскольку без него общество было бы просто разрушено. Но, с другой стороны, именно социальный контроль является причиной большинства психологических проблем, так как не дает возможности удовлетворять личности свои потребности.

2) представление о двойственности человека.

Согласно Фрейду, человек является биологическим существом, а потому имеет естественные желания и потребности – потребности в пище, сне, сексе, безопасности. С другой стороны, на формирование человека огромное влияние оказывает общество, а точнее ближайшее, непосредственное окружение человека. Двойственность природы человека приводит к тому, что человек не может быть ни полностью социальным, ни полностью биологическим существом. Быть социальным существом – значит полностью подавить свои инстинкты, а это невозможно; быть полностью биологическим существом – значит подчиниться инстинктам и пренебречь социальными нормами, однако это влечет за собой наказание со стороны общества, а потому такая возможность тоже сомнительна.

3) культура вынуждает человека жить по законам, которые часто противоречат его интересам.

4) центральное понятие психоанализа – бессознательное.

Бессознательное – представляет собой область психики, которая образуется за счет отказа принимать влечения, воспоминания и представления, неприемлемые для индивида. В результате этого определенное психическое содержание становится бессознательным, что, впрочем, не означает его исчезновение: оно проявляет себя в разнообразных симптомах, случайных ошибках – оговорках, описках, сновидениях.

Основная причина образования бессознательного – это давление культуры. Например, человек испытывает какой-то порыв, допустим агрессивный или сексуальный. Однако это желание недопустимо с точки зрения людей, которые его окружают и которых он ценит или боится. Поэтому человек вытесняет это желание, после чего оно как бы перестает существовать, хотя на самом деле просто остается бессознательным. Таким образом, человек вытесняет что-то под влиянием норм общества.

Конечно, Фрейд учитывал и тот факт, что подобный отказ может быть мотивирован не только давлением норм общества – например, запрет на убийство – но и требованиями реальности, которая часто не дает возможности непосредственного удовлетворения желания.

5) ввел разграничение между такими силами психики, как Я, Свер-Я и Оно.

Оно – это резервуар влечений, или особой энергии – либидо. Оно требует немедленного удовлетворения всех желаний, что естественно вступает в конфликт с реальными возможностями.

Сверх-Я – представляет собой обезличенные следы родительских образов, являющихся для ребенка как объектами любви и восхищения (идеалами), так и воспитателями, наказывающими за проступки.

Сверх-Я воплощает в себе общественные нормы и ценности, которые также оказывают давление на индивида, а их требования вступают в конфликт с требованиями Оно – не всякое желание допустимо с точки зрения требований морали и закона.

Я – незначительная часть психического аппарата, которая:

- обеспечивает адекватное восприятие реальности;

- избирает формы поведения, которые согласовывались бы с требованиями реальности, притязаниями Оно и императивами Сверх-Я.

  Таким образом, Фрейд представлял психику как потенциальную сферу конфликтов, препятствующих человеку нормально любить и работать.

6) неприемлемые с точки зрения культуры побуждения могут находить приемлемые способы удовлетворения.

Человек вытесняет неприемлемые побуждения под давлением норм культуры, в результате этого он перестает осознавать их. Однако связанная с ними энергия сохраняется. Поэтому у человека, который вытеснил что-то, имеется два пути:

- он может невольно образовать какой-то симптом – например, он может начать заикаться, у него могут возникнуть головные боли или другие физиологические явления, которые не обусловлены какими-то физическими нарушениями;

- человек может осуществить сублимацию – направить энергию на достижение целей, которые приемлемы с точки зрения культуры. Убийство человека – это деяние, которое является запрещенным в подавляющем большинстве культур. Однако описание убийства в романе – это действие в целом предосудительное, но в той или иной степени допустимое. Написание романа об убийстве, с одной стороны, позволяет реализоваться агрессивной фантазии, а с другой стороны, позволяет человеку добиваться известности, славы.

Карл Густав Юнг (1875-1961) – немецкий психиатр и психолог, стоявший у истоков психоанализа. Поначалу Фрейд считал его одним из лучших своих учеников, а сам Юнг был ярым приверженцем психоанализа. Однако впоследствии Юнг откололся от психоанализа и основал свою собственную школу – аналитическую психологию.

1) архетип – это образ, запечатленный в сознании всех людей на генетическом уровне и входящий в число образов, при помощи которых все люди осмысливают мир.

Архетипом является, например, такие образы, как образ матери, мудрого старца, демона. Юнг доказал их существование тем, что эти образы могут быть обнаружены в любой культуре. Основной сферой, в которой реализуется архетипы, Юнг считал религию, мифологию, алхимию, - словом, все то, что так или иначе связано с сакральным (священным) знанием. Однако архетипы могут реализоваться в других сферах.

2) архетипы формируют коллективное бессознательное.

По мнению Юнга коллективное бессознательное представляет собой набор, программу образцов поведения, которые передаются от человека к человеку посредством наследственности, практически на генетическом уровне. Как писал сам Юнг, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным.

3) проблемы современной ему социальной жизни Юнг объяснял вторжением архетипов, в тоже время он отмечал неспособность современного человека использовать силы бессознательного.

Расизм фашистов и коммунистический догмат о всеобщем равенстве Юнг считал непосредственным следствием этого вторжения. Факельные шествия, массовый психоз, пламенные речи вождей, символика – свастика в Германии и красная звезда в СССР – все это, по мнению Юнга, было свидетельством вторжения в культурную жизнь бессознательного – сил, которые намного превосходят человеческий разум.

Основной чертой современного человека, по мнению Юнга, была двойственность. С одной стороны, человек подсознательно осознает свое отдаление от природы, растущую пропасть между его естественным и нынешним состоянием, а потому ищет решение своих проблем в магии, заклинаниях. Однако чем сильнее он развивается, тем менее начинают его устраивать эти занятия, которые представляют собой лишь искусственные замены, - подсознательный процесс сублимации заходит в тупик. Сублимация перестает действовать, растет психическое напряжение, внутренний дисбаланс как личности, так и общества в целом. При этом бессознательное стремится компенсировать односторонность и безрассудство сознания, потому проявляется в тоталитарных режимах и массовых психозах.

Существенную иную интерпретацию бессознательного предлагает Ж. Лакан.

Его структурный психоанализ выделяет в психике слои реального, воображаемого и символического.

Первоначально Я человека (ребенка) не отчленено от окружающего мира, тождественно телу матери. Выделение из мира, отделение от материнского тела, образование Я, оказывается нарушением исходного равновесия и источником психической драмы для индивида.

Реальное – это сфера недифференцированной потребности. Оно постоянно присутствует в психике человека, но вместе с тем абсолютно нерационально, недостижимо для научного исследования.

Воображаемое – это сфера индивидуального Я. Оно призвано защищать человека от всяких потрясений, поэтому создает образ Я, который устраивает индивида и делает его устойчивым в отношениях с миром и партнерами по коммуникации. В этом смысле воображаемое есть область заблуждений человека относительно самого себя, где правит логика иллюзии.

Символическое – есть совокупность социальных установок, норм, предписаний, запретов. Человек застает ее уже готовой и усваивает в основном бессознательно. Символическое персонифицируется в фигуре Отца, поскольку именно через Отца постигается порядок культуры, социальный Закон.

Видное место в современной культурологии занимает структурализм.

Представители: К. Леви-Стросс, Ж. Деррида, Ж. Лакан, М. Фуко.

Структурализм поставил задачу преодолеть описательность в культурологическом анализе и поставить исследование культуры на строго научную основу с использованием точных методов естественных наук, включая математическое моделирование, компьютеризацию и др. В качестве образца была взята лингвистика, которая усилиями швейцарских ученых в 20-30-е годы ХХ в. приобрела многие характерные черты точной науки. Разработанный в лингвистике Ф. де Соссюром структурный метод был перенесен на изучение других сфер духовной жизни человека.

- делается акцент на исследование форм, в которых протекает культуротворческая деятельность человека;

- эти всеобщие формы обозначены понятием структуры;

- структура истолковывается как совокупность отношений, которые остаются устойчивыми на протяжении длительного исторического периода или в различных регионах мира;

- структуры действуют как бессознательные механизмы, регулирующие всю духовно-творческую деятельность человека;

- все культурные системы – язык, мифология, религия, искусство, литература, обычаи, традиции – могут быть рассмотрены как знаковые системы;

- наиболее простой и универсальной знаковой системой является язык;

- цель структурного анализа заключается в поиске системообразующего фактора данной культуры, в выявлении единых структурных закономерностей некоторого множества культурных объектов.

3. Модель динамики культуры П. Сорокина.

Модель динамики культуры, созданная американским социологом русского происхождения Питиримом Сорокиным, представляет собой последовательную смену определенных типов культур, выделяемых на основе ведущих представлений о мире и методах его описания. Этот процесс выражается в трех фазах единого цикла, через которые проходят все основные сферы социокультурной системы – искусство, религия, философия, наука, мораль, право, политика, экономика.