Правовые системы мира

          Как и в Англии,  значение  обычного  права  в  США   велико  в  области

    функционирования  государственной  власти.  Конституция  США  стара,  она  не

    охватывает  многие существенные стороны государственной  организации,  и  этот

    пробел  восполняется не только с  помощью  текущего  законодательства,  но  и

    путем признания сложившихся обыкновений, устоявшихся традиций.

          Значительно  меньше  роль  обычая  в  сфере  частного  права,  где  он

    выступает  в   виде   так   называемых   «торговых   обыкновений»,   которые

    определяются  как сложившаяся практика или  порядок  деловых  отношений,  и  в

    таком качестве оказывают  нормативное  воздействие  не  только  на  развитие

    соответствующих общественных отношений, но и на решение  возникающих  в  этой

    связи споров.

          Можно констатировать, что  процесс   американизации  правовой  системы,

    позаимствованной  у  Англии-это  процесс  придания  ей  свойств,   благодаря

    которым  она  еще  в  большей  степени   стала   приспособлена   к   текущим

    потребностям  американского государства. 
 

              ГЛАВА III ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА  ИНЫХ СИСТЕМ СОВРЕМЕННОСТИ 
 
 

                        III. 1 МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ СИСТЕМА 
 

          Мусульманская правовая система  принадлежит  к  семье   так  называемого

    религиозно-традиционного  права, свойственного странам Азии и Африки.

          Правовые системы этих стран  не обладают той степенью единства, которая

    свойственна ранее охарактеризованным правовым системам. Однако у  них  много

    общего  по  существу  и  форме,  все   они   основываются   на   концепциях,

    отличающихся  от тех, которые господствуют в западных странах.  Конечно,  все

    эти правовые  системы  в  какой-то  мере  заимствуют  западные  идеи,  но  в

    значительной  мере  остаются  верны  взглядам,  в  которых  право понимается

    совсем  иначе и не призвано выполнять  те же функции, что в западных  странах.

    Считается,  что  принципы,  которыми  руководствуются  не  западные  страны,

    бывают  двух видов:

    1. признается большая ценность  права, но само право  понимается  иначе,  чем

       на западе, имеет место переплетение  права и религии;

    2. отбрасывается сама идея права  и утверждается, что общественные  отношения

       должны регламентироваться иным  путем.

       К первой группе относятся  страны мусульманского, индусского  и  иудейского

    права; ко второй - страны Дальнего Востока, Африки, и Мадагаскара.

       Мусульманское право - это система  норм, выраженных в религиозной  форме  и

    основанных  на мусульманской религии - исламе. Ислам  исходит  из  того,  что

    существующее  право  произошло  от  Аллаха,  который  в  определенный  момент

    истории     открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда.

       Оно охватывает все сферы   социальной  жизни,  а  не  только  те,  которые

    подлежат  правовому регулированию.

       Мусульманское право - сложное социальное явление, имеющее долгую  историю

    развития.  Оно  возникло  в  период  разложения   родоплеменного   строя   и

    становления раннефеодального государства на западе Аравийского полуострова.

       Мусульманское право как система  юридических норм образовалась не сразу. В

    начальный период развития ислама и мусульманской  общины юридические  и  иные

    правила поведения практически  не  различались.  Не  случайно  в  это  время

    мусульманская догматика (богословие) и правоведение - тесно переплетались  и

    не  составляли самостоятельных направлений мусульманской идеологии.

       Мусульманское  право  оказывает   глубокое  влияние  на  историю   развития

    государства и права целого  ряда  стран  Востока.  Сфера  его  действия  как

    юридического  и  идеологического  фактора  в  наше  время  остается   весьма

    широкой, что определяется тесными связями  мусульманского  права  с  исламом,

    как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли  не  определяющее

    значение  для мировоззрения самых широких  слоев населения в этих странах.  Из

    всех  мировых  религий  ислам,  пожалуй,  наиболее  тесно  соприкасается   с

    государством  и правом.

       Важное значение мусульманского  права в качестве нормативного  регулятора и

    идейно  —политического  фактора  заставляет  обратиться  к  исследованию  его

    специфических черт, как самостоятельной правовой системы. На  основе  тезиса

    о неразрывном единстве в исламе  «веры  и  государства»,  религия  и  право,

    многие  исследователи  приходят  к  выводу,  что  исламу  свойственна   лишь

    религиозная догматика (теология), мораль и правовая культура, а  юридические

    нормы как таковые , если и имеются, то по существу  совпадают  с  указанными

    правилами,  и  не  играют  самостоятельной   роли.   Среди   многих   ученых

    утвердилось мнение о неразрывном единстве религиозных и правовых норм.

       Основными источниками мусульманского  права- как  и  не  юридических   норм

    ислама - признаются Коран и Сунна,  в  основе  которых  лежит  «Божественное

    откровение»,  которые  закрепляют  прежде   всего   основы   веры,   правила

    религиозного   культа   и   морали,   определяющие   в   целом    содержание

    мусульманского  права в юридическом смысле.

       Многие исследователи придерживаются  мнения,  что  поведение   мусульманина

    получает  прежде всего религиозную оценку, а  главным  средством обеспечения

    норм  мусульманского права является  религиозная  санкция  за  их  нарушение.

    Наказание за нарушение норм мусульманского права, даже если оно  исходит  от

    государства, воспринимается в конечном  счете   как   «Божественная   кара»,

    поскольку  важнейшей  задачей мусульманского  государства  «есть  исполнение

    воли  Аллаха на земле».

       Но однако  соотношение  в   исламе  правовых  и  не  правовых  нормативных

    предписаний сложнее и тоньше, чем может  показаться на первый взгляд.  Подход

    к мусульманскому праву, только как религиозному явлению  не  учитывает  того

    обстоятельства, что несмотря на прочную  связь  юридических  норм  ислама  с

    религиозными  и нравственными, их переплетения, а  иногда  и  слияния,  между

    данными категориями норм в целом  имеются  и  существенные  отличия.  Анализ

    нормативного  содержания мусульманского права позволяет  сделать  вывод,  что

    не  все  юридические  нормы  в  равной  степени  основана  на   исламе   как

    религиозной догме, или системе чисто  религиозных  нормативных  предписаний,

    намоилсс upu^iw связана с  религией  лишь  те  немногочисленные,  конкретные

    правила поведения, которые установлены  со ссылкой на Коран или сунну. К  ним

    относятся,  например,  отдельные  стороны  брачно-семейных   отношений   или

    вопросы   наследования,   несколько   уголовно-правовых   предписаний.   Они

    отличаются  от  других  норм  мусульманского  права  тем,  что  по  существу

    совпадают   по   определенным   образцам   поведения   с    соответствующими

    религиозными  нормативными положениями и (в отдельных случаях)  нравственными

    требованиями,  освещенными  исламом.  Именно  потому,  что  их   религиозные

    «дубликаты» закреплены в Коране и сунне,  сами  нормы  мусульманского  права

    этой   разновидностью   рассматриваются    как    имеющие    непосредственно

    «Божественное произношение» и неизменяемые. Однако  подобные  предписания  -

    весьма  скромная часть мусульманского права,  большая  часть  норм,  которого

    была  введена в оборот правоведами  на основе чисто  логических,  рациональных

    приемов   толкования   (иджтихад).   По   признанию   самих    мусульманских

    исследователей, если  Коран  и  сунна  содержат  все   правила  религиозного

    культа (ибадад),  то  норм взаимоотношения  людей  (муамалат),  закрепленных

    этими  источниками,  очень  мало  по  сравнению   с   нормативным   составом

    мусульманского  права в целом. Это значит, что  большинство норм  «муамалат»не

    связано непосредственно с «Божественным  откровением» и не имеет  аналогов  в

    системе мусульманских религиозных  правил  поведения.  Главное  их  качество

    (норм  муамалат) заключается  в  рациональной  обоснованности  и  способности

    изменяться (развиваться).

       Юридические правила поведения  тесно  связаны  с  религиозными  нормами  и

    взаимодействуют  с  ними.   Однако   относительно   небольшое   число   норм

    мусульманского  права  возникло  на   основе   соответствующих   религиозных

    предписаний, а  преобладающая  их  часть  имеет  к  религии  лишь  косвенное

    отношение. Поэтому связи мусульманского  права  с  религией  характеризуются

    противоречивыми  моментами:  с  одной  стороны  имеется  немало  правовых  и

    религиозных норм, совпадающих по своему содержанию  и  осуществляемых  через

    деятельность  как  религиозных  учреждений  (которые  являются  одновременно