Основные направления в русской социологии Конца Х1Х – начала ХХ века

 

Сорокин рассмотрел главные направления  социологии — теоретическое и  практическое — и основные задачи каждого из них следующим образом.

 

Теоретическая социология изучает  явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего. А практическая социология исследует их с точки  зрения должного /146,7.1, с.37/.

 

Теоретическая социология, в свою очередь, распадается на 3 основных отдела: 1) социальную аналитику; 2) социальную механику; 3) социальную генетику /146, т.1, с.38/.

 

Предметом социальной аналитики является изучение строения (структуры) социального  явления и его основных форм. Этот раздел распадается на 2 основных подотдела:

 

— социальную аналитику, изучающую  строение простейшего социального  явления (определение такого явления, разложение его на элементы, систематика  основных его форм);

 

— социальную аналитику, изучающую  строение сложных социальных единств, образованных путем той или иной комбинации простейших социальных явлений (определение таких единств, разложение их на простейшие социальные явления, классификация основных видов таких сложных социальных соединений).

 

“Как анатомия растений или животных, — писал Сорокин, — открывается анатомией клетки, в качестве простейшего организма, и потом уже переходит к анатомии тканей, органов и многоклеточных организмов, также и социальная аналитика изучение социальных явлений должна начинать с изучения простейших форм последнего и потом уже переходить к анализу более сложных социальных образований. Таким образом, социальная аналитика есть учение о социальных явлениях, рассматриваемых, во-первых, статически, взятых в пространстве, а не во времени, во-вторых, изучаемых не с точки зрения функциональной, а с точки зрения их строения.

 

Социальная механика (или социальная физиология) имеет своим предметом  изучение не строения, а процессов  взаимодействия людей, иными словами  — поведения людей и тех  сил, которыми оно вызывается и определяется” /146, т.1, с.38/.

 

“Что касается социальной генетики, или генетической социологии, то она... основной своей задачей ставит формулировку исторических тенденций или линий  развития, обнаруживающихся в неповторяющемся  во времени развитии, как всей социальной жизни, так и отдельных ее сторон или институтов. Наряду с этой задачей она же должна дать объяснение различных отклонений и отступлений от этих тенденций, поскольку такие отступления даны в ту или иную эпоху, в той или иной сфере общественного взаимодействия.

 

Иными словами, социальная генетика изучает  основные постоянные линии развития социальной жизни, данные во времени, а  не в пространстве. ...Социология... формулирует  лишь наиболее общие, родовые тенденции  развития, данные во времени” /146, т.1, с.40 —41/.

 

“Задачи практической социологии, или  социальной политики,— указывал Сорокин,—  ясны из самого названия. Она должна быть осуществлением афоризма О. Конта "Savoir pour prevoir, prevoir — pour pouvoir" (Знать  — чтобы предвидеть, предвидеть — чтобы мочь). Эта дисциплина должна быть прикладной дисциплиной, которая, опираясь на законы, сформулированные теоретической социологией, давала бы человечеству возможность управлять социальными силами, утилизировать их сообразно поставленным целям” /146, т.1, с.42/.

 

Вот наиболее важные его мысли по этому поводу: “Благодаря слабому  развитию социальных наук человечество до сих пор бессильно в борьбе с социальными бедствиями и не умеет утилизировать социально-психическую  энергию, высшую из всех видов энергии. Мы не способны глупого делать умным, преступника честным, безвольного — волевым существом” /146, т.1, с.42/.

 

“Мудрено ли поэтому, что наша борьба с социальными бедствиями дает наглядную  иллюстрацию истории человеческой глупости. Преступников мы лечим эшафотом и тюрьмами, душевнобольных — домами сумасшествия, способными здорового делать идиотом, но не наоборот; общественные волнения мы исцеляем пулеметами и осадными положениями, невежество — рядом многолетнего глупения в классной комнате, нужду голодного — смертью, разврат — домами терпимости.

 

Более ярких доказательств нашего невежества нельзя и придумать. Положение  дел может измениться лишь тогда, когда мы лучше будет знать  закономерности и причинные отношения  явлений взаимодействия. Тогда дана будет почва и для появления рациональной социальной политики. В отличие от бессодержательных, хотя и напыщенных "систем морали", большею частью представляющих набор елейных фраз, неспособных что-либо изменить и что-либо излечить, социальная политика, подобно прикладной медицине, должна быть системой рецептуры, указывающей точные средства для борьбы с социально-психическими болезнями, для рациональных реформ во всех областях общественной жизни (в экономической, политической, правовой, религиозной, научной, педагогической и т.д.), для наилучшего использования социально-психологической энергии. Короче, она должна быть опытной системой индивидуальной и общественной этики, как теории должного поведения” /146, т.1, с.42 —43/.

 

Отправной точкой, главным объектом изучения для Сорокина выступает взаимодействие индивидов. Он дает следующее определение явления взаимодействия людей, изучаемого социологией.“Явление взаимодействия людей дано тогда, когда а) психические переживания или b) внешние акты с) либо то и другое одного (одних) из людей представляют функцию существования и состояния (психического и физического) другого или других индивидов. Иными словами, когда изменение психических переживаний или внешних актов одного индивида вызывается переживаниями и внешними актами другого (других), когда между теми и другими существует функциональная связь, тогда мы говорим, что эти индивиды взаимодействуют” /146, т. 1, с.44/.

 

Им было сделано первое в русской  социологической литературе развернутое  изложение теории “социального взаимодействия”. Процесс взаимодействия возможен только при трех основных условиях: наличие одного или нескольких индивидов, обусловливающих переживания и поведение друг друга; наличие актов, обусловливающих взаимные переживания и поступки; наличие проводников, способствующих передаче действия или раздражения актов от одного индивида к другому. Данные условия, необходимые для взаимодействия, он также называл элементами.

 

Каждый из перечисленных элементов  Сорокин анализировал в специальных  главах, используя при этом большое количество критически обобщенной мировой социологической, психологической и другой гуманитарной литературы.

 

Индивид оценивается с точки  зрения его возможности в приспособлении к внешней среде, т.е. наличия у  него совершеннейшей нервной системы и способности реагировать на раздражения (стимулы). Он дает свою классификацию 10 потребностей биологического и социально-психологического характера, свойственных человеку как организму.

 

Следующий элемент — акты. Акт, с одной стороны, это внутренняя реализация собственной психической жизни, а с другой стороны — это стимул, раздражитель, вызывающий, ту или иную реакцию у других лиц. Сорокин писал: “Человек, как живое существо, непрерывно действует, постоянно совершает те или иные поступки, движения, акты... Эти движения и акты доходят до другого человека, в качестве раздражителей, и заставляют его в той или иной форме реагировать на них.

 

Вся жизнь людей представляет почти  сплошной поток таких акций и  реакций. Каждый из нас, в течение  каждого дня, встречается с множеством людей, получает раздражение от множества действий других индивидов и принужден ежеминутно в той или иной форме реагировать на них. Каждый из нас, иными словами, погружен в человеческое море, волны этого моря непрерывно ударяют об наш организм в виде слов, прикосновений, движений, ударов, поступков, воспринимаемых органами зрения, слуха, обоняния, осязания, и всем телом, и заставляют нас, в свою очередь, непрерывно реагировать на них: словами, движениями рук, ног, всего тела, рядом усилий, поступков, короче — множеством актов, простых и сложных, тяжелых и легких, мучительных и приятных и т.д., и т.д.” /146, т.1, с .102 —103/. Он анализировал акты с точки зрения их длительности, интенсивности, степени их осознанности.

 

Под “проводниками” он понимал средства, обеспечивающие передачу “раздражений” от одного индивида к другому. Выделял следующие типы проводников: звуковые, световые, механические, тепловые, двигательные, химические, электрические, вещественно-предметные. Благодаря им люди могут взаимодействовать и через пространство и через время. Сорокин привел такой пример: “Я взаимодействую с моим другом, живущим в Америке. Сегодня я получил от него письмо; этот "раздражитель" заставил меня выполнить ряд актов: написать ответ, сходить в магазин и купить для него нужную книгу, идти на почту. Письмо его, кроме того, меня "страшно обрадовало". Короче, мой друг, живущий в Америке, определённым образом обусловил мои переживания и поступки. Такой факт, согласно определению, составляет явление взаимодействия” /146, т.1, с.116—117/.

 

Люди, по мнению Сорокина, это “контактные  звенья цепи проводников”. Процесс  взаимодействия очень часто осуществляется с помощью цепи проводников. Именно благодаря контактной роли людей-проводников  одни проводники имеют возможность соединиться или трансформироваться в другие. Проводники, по Сорокину, являясь необходимым элементом взаимодействия и часто возникая в его процессе, есть не что иное, как материальная культура.

 

Дальше он переходит к анализу  факторов, способствующих возникновению, сохранению и распаду системы социального взаимодействия коллективных единств. И в конце первого тома приходит к логическому выводу, что “всякая совокупность взаимодействующих индивидов представляет коллективное единство, или реальную совокупность” /146, т.2, с. 13/. Начав с простейших элементов явления взаимодействия, Сорокин пришел к понятию коллективного целого (реальной группы), а затем перешел к анализу взаимоотношения реальных коллективов, из совокупности которых состоят сложные социальные тела.

 

Во втором томе он дает структурный  анализ общества, выделяя сложившиеся  системы взаимодействий (социальные группы, их комбинации). Сорокин считает, что общество — это не куча песка, а скорее, кусок слюды, который  легко расслаивается на ряд пластов, что общество “расслаивается на множество слоев, или социальных групп, с тем различием от слюды, что слои здесь идут не только горизонтально, но и вертикально, и во всех других направлениях, пересекаясь, скрещиваясь и пронизывая друг друга”, в результате чего каждый человек становится “абонентом” множества социальных групп.

 

Необходимость изучения коллективов, на которые распадается население, связана с тем, что “знакомство  с наиболее могущественными коллективами, в которые группируются индивиды, помогло бы нам понять ход общественных процессов, ибо последние представляют собой равнодействующую взаимных давлений и взаимных отношений этих, наиболее действенных социальных групп”, а также с тем, что “изучение более важных групп помогло бы нам понять поведение и судьбу каждого индивида, ибо отношение к ним человеческого атома и составляет основные линии системы социальных координат, определяющих его социальную физиономию, удельный вес и все его поведение”/146, т.2, с.54—55/.

 

Для более точного понимания строения населения Сорокин ввел новые понятия: 1) элементарное, или простое, коллективное единство (или элементарная социальная группа), 2) кумулятивное коллективное единство (или кумулятивная социальная группа), 3) сложный социальный агрегат (или население вообще).

 

Сорокин предложил для классификации  разных типов групп два формальных критерия: односторонний и многосторонний. Первый критерий позволяет выяснить совокупность индивидов, объединенных в единое и взаимодействующее  целое (группу) одним каким-то признаком (религиозный, профессиональный, партийный, половой, возрастной и т.п.). Второй — объединенный на основании двух или более признаков (класс, сословие, нация и т.п.). Выделяется им также “закрытая” группа (раса, возраст, пол), “открытая”, членство в ней зависит от воли индивида (партия, ассоциация, кооперативы), и “промежуточная”, в которой сочетаются свойства двух предыдущих (класс, сословие, вторая семья).

 

По мнению Сорокина, современное  население “культурных стран” состоит  из следующих важнейших элементарных групп: “1) расовая, 2) половая, 3) возрастная, 4) по (семейной принадлежности, 5) по государственной принадлежности, 6) языковая, 7) профессиональная, 8) имущественная, 9) объемно-правовая, 10) территориальная, 11) религиозная, 12) партийная, 13) психоидеологические (порядок их перечня не означает их относительной важности...” /146, т. 2, с.76/. Класс и национальность, критическому рассмотрению которых Сорокин посвятил целые параграфы, он относит к числу кумулятивных групп, а не элементарных.

 

Подробно он остановился на анализе  класса, т.е. социальной группы, в которой  сочетаются три главных признака: профессиональный, имущественный, социально-правовой. Сходство этих признаков обычно влечет и сходство вкусов, интересов, образовательного уровня, всего образа жизни и т.п. /146, т.2, с.298/. Своей социологической теорией Сорокин выступил против марксистского учения о массах, т.к. проблема деления общества на классы и их роль в развитии общества им не рассматривалась.

 

Наряду с “горизонтальным” делением общества он также рассматривал и “вертикальное” членение. Оно заключалось в анализе структуры групп, внутригрупповых позиций индивидов, с помощью которой он построил теорию “социальной стратификации и мобильности”. Оба эти термина, как и целый ряд других понятий (статус, страта, проводник и др.), впервые были введены в научный оборот Сорокиным и с этого времени стали использоваться во всей мировой социологии.

 

Каждая группа неоднородна, в ней  есть свои “верхи” и “низы”, или  слои (страты). Основу и сущность социальной стратификации составляет, по мнению Сорокина, неравномерное распределение прав и привилегий, обязанностей и ответственности, социальных ценностей, влияния и власти в обществе. Он выделил три тесно взаимосвязанные между собой фундаментальные страты: политическую, профессиональную и экономическую. Каждая из них подробно описывается Сорокиным, при этом используется обширный статистический, исторический и социологический материал. Результатом описания становится вывод, что нестратифицированное общество — это миф, а социальное неравенство постоянно и вечно, в ходе истории происходит лишь изменение форм неравенства. Поэтому он уверен, что: “Равенство остается мифом, пока что неосуществленным в истории” /146, т. 2, с.442/.

 

Наряду со стратификацией в обществе имеет место и социальная мобильность. Под ней Сорокин понимает любой переход определенного социального объекта с одной социальной позиции на другую, своеобразный “лифт” для перемещения как внутри одной социальной группы, так и между; группами.

 

Он выделял два основных типа социальной мобильности — горизонтальную (перемещение в рамках социальной группы одного уровня) и вертикальную (перемещение из одной социальной страты в другую). Социальная стратификация  и социальная мобильность выступают  перманентными характеристиками любой организованной социальной группы. По степени мобильности бывают мобильные периоды истории (революции, которые приводят к слому социальной структуры) и немобильные (эпохи реакции, характеризующиеся устойчивой социальной структурой), а также различные типы общества.