Интегральная социология Питирима Сорокина

|                    |продвительный признак чисто социального             |

|                    |(человеческого) явления" . Это чистопородное, хотя и|

|                    |освобожденное от мистического ореола гегельянство, и|

|                    |именно в таком контексте социология определяется    |

|                    |Сорокиным как "наука о родовых свойствах и основных |

|                    |закономерностях социально-психологических явлений". |

|                    |Иными словами, социально = психическому.            |

|                    |В этом вполне определенном пункте Сорокин впервые   |

|                    |проходит рубикон, который отделяет его от своих     |

|                    |духовных предтеч. Для них мир идей, духовная        |

|                    |культура были чем-то "отдельным от общества".       |

|                    |"Неужели, - сомневается он, - миром понятий         |

|                    |ограничивается культура и цивилизация!". Нет, все,  |

|                    |что предметно существует (техника, быт, политическое|

|                    |устройство и пр.) - это, выражаясь удачным термином |

|                    |Г. Тарда, "застывшая форма".                        |

|                    |Видение общества как интегрированного бытия культуры|

|                    |и цивилизации, их взаимосвязи как "своего другого", |

|                    |становится генерализующей идеей Сорокина. В ней не  |

|                    |оказалось места марксистской концепции социума,     |

|                    |понимаемой Сорокиным как биологизаторская теория    |

|                    |"борьбы за существование", т. е. одна из            |

|                    |разновидностей неприемлемого материализма. Он       |

|                    |сожалеет, что в ней биологическое, досоциальное не  |

|                    |отделено от надбиологического,                      |

|                    |социального=психического. Для него "основные        |

|                    |категории политической экономии вроде "хозяйства",  |

|                    |"ценностей", "капитала", "труда" есть               |

|                    |психосоциальные категории... Все эти явления        |

|                    |принадлежат к категории социальных фактов лишь      |

|                    |потому, что они суть символы психических переживаний|

|                    |и, иначе говоря, они суть реализовавшаяся психика.  |

|                    |Храм. статуя Венеры Милосской - это "застывшая      |

|                    |психика"; они суть социальные ценности лишь         |

|                    |благодаря тому, что объективируют собой субъективную|

|                    |психику" .                                          |

|                    |Произошла концептуализация известной ранее идеи. У  |

|                    |Сорокина она обрела форму базового и интегративного |

|                    |видения двуединства субъективированной духовной     |

|                    |культуры и объективированной материальной           |

|                    |цивилизации. Но последняя - лишь отраженный свет    |

|                    |первой.                                             |

|                    |Здесь - творческая вершина российского этапа        |

|                    |Сорокина и вместе с тем источник более поздних      |

|                    |затруднений его мысли. Кристаллизация этих взглядов |

|                    |происходила путем однозначного отталкивания от      |

|                    |утрированного "марксизма", и такая позиция еще не   |

|                    |составляла проблемы. Однако в обстановке втягивания |

|                    |мира в омут :первой глобальной военной катастрофы и |

|                    |в преддверии 1917 г., когда, по признанию Сорокина, |

|                    |марксизм становнтся  ведущим интеллектуальным       |

|                    |направлением" (там же, с. 172), новые императивы    |

|                    |потребовали выхода за пределы стационарных          |

|                    |социальных моделей и рефлексии социологии, которая, |

|                    |как теперь утверждает Сорокин. ,"рассматривает циклы|

|                    |и флуктуации как родовой признак я социальных       |

|                    |явлений" .                                          |

|                    |Впрочем, этот вызов для "традиционного" Сорокина    |

|                    |остается во многом непонятым, и он сосредоточивается|

|                    |:на концепции социальной эволюции. В отличие от     |

|                    |саентистов, философа  удовлетворяет ее интерпретация|

|                    |как ;"двустороннего процесса дифференциации и       |

|                    |интеграции".                                        |

|                    |В таком понимание, обоснованно утверждает он, нет   |

|                    |;социальной специф. Прогресс - "один из наиболее    |

|                    |достоверных в социальной жизни законов". Понятие    |

|                    |прогресса включает в себя не только сущее, но и     |

|                    |должное – оценку с позиций определенного критерия.  |

|                    |Каков же он "Так или иначе критерии прогресса       |

|                    |вынуждены считаться с принципом счастья... они      |

|                    |утверждают причинную связь между объективным        |

|                    |критерием и счастьем", но, сведенные к последнему,  |

|                    |"лишают себя почвы" . Проблема поставлена, но не    |

|                    |решена.                                             |

|                    |Уже под занавес российского этапа в работе "Проблема|

|                    |социального равенства" (1917) Сорокин приветствовал |

|                    |революцию 1905-1907 гг., видел неотвратимость новой |

|                    |революции, стал пассионарием революционной весны    |

|                    |1917 г., но полемизировал с Энгельсом, шире – с     |

|                    |марксистской теорией классовой борьбы и             |

|                    |противопоставлял ее наличному сущему доктринерское  |

|                    |должное - смену "естественного" закона борьбы за    |

|                    |существование "искусственным" законом взаимной      |

|                    |помощи и солидарности (см.: там же, с. 263, 521).   |

|                    |Это исход с позиций популярной в предреволюционное  |

|                    |время позитивистской "теории равновесия" Оставаясь  |

|                    |на прежде всего пересмотреть свое отношение к       |

|                    |"ведущему интеллектуальному направлению" -          |

|                    |марксизму. И не только потому, что для него "все    |

|                    |кошки" марксизма и Торжествующего большевизма были  |

|                    |одинаково серы (см.: Левяш И. Я. Русский коммунизм: |

|                    |альтернативы, драма духа, трагедия воли//Социс,     |

|                    |1997, № 11), и он потерпел политическое поражение и |

|                    |личную катастрофу                                   |

|                    |("Лицом к лицу - 'лица не увидать"). Глубинный      |

|                    |источник этой драмы - в достаточно эклектичной      |

|                    |системе взглядов "первого" Сорокина, в его          |

|                    |стремлении вместе "запрячь коня и трепетную лань".  |

|                    |Позднее в "Долгой дороге" он признал себя в то время|

|                    |"телком, который смотре" на мир сквозь розовые      |

|                    |очки". Но Сорокин так и не понял, почему не его идеи|

|                    |овладели массами.                                   |

|                    |Достойны уважения отмеченные А. Ю. Согомоновым      |

|                    |жизнелюбие и стойкость Сорокина в пустыне изгнания. |

|                    |Сразу после вынужденного отъезда из России в        |

|                    |"Листках из дневника" он пишет уже не о             |

|                    |"солидарности" и "счастье", а о самоценности жизни, |

|                    |следовании долгу и отвращении к насилию . Однако это|

|                    |не отменяло жестких эмпирических реалий. Впереди    |

|                    |была долгая дорога "высоколобого"эмигранта, который |

|                    |явился со своим уставом в чужой монастырь, и, по    |

|                    |оценке одного американского социолога, "злопамятного|

|                    |и не извлекшего никаких уроков" .                   |

|                    |Основные причины дискомфорта Сорокина - не только в |

|                    |преследующих его кошмарах политического разгрома и  |

|                    |изгнания, в мучительном процессе натурализации.     |

|                    |Они - в знакомой каждому эмигранту-интеллектуалу    |

|                    |"фигуре умолчания", неявном требовании принять      |

|                    |правила игры, прежде всего господствующую в         |

|                    |американской                                        |

|                    |науке парадигму прагматизма, чуждого каких-либо     |

|                    |метатеорий и взыскующего лишь "пользы" и "успеха".  |

|                    |Пришлось выживать вопреки обстоятельствам, как      |

|                    |оставленным позади, так и тем, в которые он был     |

|                    |погружен. Такое уникальное переплетение факторов    |

|                    |привело к синдрому, о котором писал Гейне: "Если из |

|                    |моей бочки вытекает вода, значит пришел всемирный   |

|                    |потоп".                                             |

|                    |Еще в России Сорокин писал, что человек – это       |

|                    |существо, создающее богов. В контексте его          |

|                    |эмигрантской доли становится понятнее, почему он    |

|                    |дрогнул и отступил от своего всемогущего            |

|                    |дореволюционного "бога" - "духа", его закономерной  |

|                    |эволюции и прогресса. Философ порвал пуповину,      |

|                    |соединяющую его с конто-спенсеровской традицией и в |

|                    |"(методологической ремар-                           |

|                    |ке" к своей работе "Социальная и культурная         |

|                    |мобильность" (1927) писал: "Со второй половины XIX  |

|                    |века под влиянием эволюционной теории социальные    |

|                    |науки уделяют значительное внимание т. н.           |

|                    |"тенденциям", "эволюции", "историческим             |

|                    |закономерностям", "законам исторического            |

|                    |развития"... все они превратились в прах" . В том же|

|                    |году в "Обзоре циклических концепций                |

|                    |социально-исторического процесса" Сорокин           |

|                    |воспроизвел этот вердикт, более отчетливо объяснив  |

|                    |его причину: "Общественная мысль второй половины XIX|

|                    |века отмечена линейной концепцией                   |

|                    |социально-исторических перемен... В этих            |

|                    |теориях общественный процесс рисовался как нечто    |

|                    |движущееся к определенной цели... Так линейная      |

|                    |концепция приобрела характер эсхатологической       |

|                    |интерпретации социально-исторического процесса" .   |

|                    |Этот приговор вполне понятен как сублимация         |

|                    |по-своему пережитого социально-исторического и      |

|                    |личного опыта начала XX в. Озадачивает лишь одно -  |

|                    |какая-то отстраненность, если не отрешенность, от   |

|                    |всего того, к чему философ десятилетиями был        |

|                    |теоретически и практически сопричастен. С этой      |

|                    |ментальной особенностью Сорокина нам еще предстоит  |

|                    |встретиться.                                        |

|                    |Еще откровеннее Сорокин писал: "Несмотря на нашу    |

|                    |склонность видеть во всем определенные              |

|                    |закономерности, несмотря на наше желание верить в   |

|                    |неизвестные силы, которые создают историю           |

|                    |человечества и ведут нас к определенной цели...     |

|                    |"коммунистического"... социалистического рая,       |

|                    |предписанного историей, разумом или абсурдом        |

|                    |"теоретиков прогресса".., мы вынуждены заключить,   |

|                    |что такому "финализму" и "эсхатологии" нет серьезных|