Интегральная социология Питирима Сорокина

|                    |социологией понимали совокупность всех социальных   |

|                    |наук. В этом случае социология превращалась в       |

|                    |простое название, обозначавшее все социальные науки,|

|                    |вместе взятые. Другие социологи пытались выделить   |

|                    |социологию из ряда других социальных наук по        |

|                    |различию объектов, изучаемых первыми и второю.      |

|                    |Нельзя признать удачной и эту попытку: во-первых,   |

|                    |само различие формы и содержания очень неясно;      |

|                    |во-вторых если бы даже это различие и было          |

|                    |правильно, то оно в лучшем случае дало бы почву для |

|                    |новой социальной науки и ничуть не уничтожало бы    |

|                    |потребности в особой науке, роль которой сейчас     |

|                    |играет социология. В чем же дело? Дело в том, что   |

|                    |социология, в противоположность специальным         |

|                    |общественно-психологическим наукам, изучает не те   |

|                    |или иные отдельные, специальные стороны или ряды    |

|                    |общественных явлений, а изучает наиболее общие,     |

|                    |родовые их свойства, как таковые не изучаемые ни    |

|                    |одной из них. Следовательно, социология – наука о   |

|                    |родовых свойствах и основных закономерностях        |

|                    |социально-психологических явлений. В этом отношении |

|                    |социология находится в таком же положении по адресу |

|                    |специальных общественных наук, в каком общая        |

|                    |биология находится по адресу специальных            |

|                    |биологических дисциплин (зоологии, ботаники, т.п.)  |

|                    |Как общая биология служит основной для последних,   |

|                    |так и социология должна быть фундаментом для        |

|                    |специальных общественных наук. Из сказанного ясно   |

|                    |отношение социологии к последним. Социология не есть|

|                    |пустой ярлык для обозначения совокупности наук, не  |

|                    |является она и специальной дисциплиной, подобно     |

|                    |другим, отмежевавшим себе маленький угол            |

|                    |общественных явлений для возделывания, а            |

|                    |представляет собой самостоятельную науку, не        |

|                    |слившуюся с существующими специальными дисциплинами,|

|                    |науку, изучающую наиболее общие – родовые – свойства|

|                    |общественных явлений, не изучаемых первыми.         |

|Фрумкин К. О мнимой экзальтации. //Свободная мысль-21.-2001.-№5.-С.60-66. |

|«Наследие           |Одно из самых знаменательных явлений современной    |

|серебряного века»:  |российской культуры - переиздание произведений      |

|неоднозначность     |русских мыслителей конца XIX - начала XX века.      |

|восприятия и оценок |Цитирование многих из них в научной и философской   |

|                    |литературе стало таким обильным, что часто вытесняет|

|                    |ссылки на современных авторов. И это обстоятельство |

|                    |вызывает определенную настороженность. С одной      |

|                    |стороны, известный отрыв отечественной мысли от     |

|                    |многих линий в развитии мировой культуры (а иным из |

|                    |них начало было положено именно русскими авторами)  |

|                    |заставляет относиться к мыслителям "серебряного     |

|                    |века" с повышенной серьезностью: их интеллектуальный|

|                    |уровень, профессионализм и образованность не могут  |

|                    |не внушать уважение. Но с другой - идеи, появившиеся|

|                    |на свет едва ли не 100 лет назад не могут не        |

|                    |устареть в том или ином аспекте. Именно такие       |

|                    |двойственные чувства вызывают изданные в последние  |

|                    |годы произведения классика русской и мировой        |

|                    |социологии Питирима Сорокина. Социология волею судеб|

|                    |оказалась в России одной из самых отсталых          |

|                    |гуманитарных наук. И поэтому она не может не        |

|                    |обращать внимания на труды своего малоосвоенного    |

|                    |классика. В самом деле, некоторые фрагменты работ   |

|                    |Сорокина - прежде всего размышления о социологии    |

|                    |революции - и по сей день воспринимаются как        |

|                    |откровения. Но другие буквально режут слух          |

|                    |современного читателя.                              |

|Общество по Сорокину|В ранних произведениях Сорокина, а точнее - в его   |

|- экзальтированная  |учении о классификации актов человеческого          |

|секта?              |поведения, есть одна странность. Ученый выделяет три|

|                    |разновидности поведения человека:                   |

|                    |нормальное и обязательное поведение, которое        |

|                    |общество требует от своих членов;                   |

|                    |подвиги, которые не обязательны, но рекомендуемы и  |

|                    |награждаемы;                                        |

|                    |преступления, то есть запрещенные акты поведения,   |

|                    |совершение которых наказуемо.                      |

|                    |Первое, что бросается в глаза даже не являющемуся   |

|                    |профессиональным социологом читателю, - это         |

|                    |совершенное отсутствие в системе Сорокина места для |

|                    |морально-нейтральных актов поведения. К какому из   |

|                    |трех разрядов отнести, скажем, безобидное           |

|                    |посвистывание на улице? Оно не обязательно, не      |

|                    |рекомендуемо и не наказуемо. По Сорокину же все, что|

|                    |не обязательно, - либо подвиг, либо преступление.   |

|                    |Можно попытаться представить себе общество,         |

|                    |адекватное сорокинской  классификации!. Его члены не|

|                    |смеют делать ничего сверх обязательного или хотя бы |

|                    |рекомендуемого. Перед нами жесткая тирания или – это|

|                    |даже точнее - экзальтированная секта.               |

|                    |В словарях под экзальтированностью обычно понимается|

|                    |состояние болезненного возбуждения, то есть этому   |

|                    |понятию дается психологическое, психофизиологическое|

|                    |толкование. Но нас в данном случае интересует не    |

|                    |психология, а культура. Чтобы понять                |

|                    |экзальтированность как категорию культурологическую,|

|                    |надо переосмыслить ее, исходя из того, что          |

|                    |индивидуальная психология влияет на общие           |

|                    |характеристики общества и культуры. Человек         |

|                    |интегрирован в культуру через поступок, и           |

|                    |возбужденность проявляется в разрастании чувства    |

|                    |необходимости его совершения.                       |

|                    |Экзальтированность в данном контексте - это, прежде |

|                    |всего, гипертрофированность чувства долга, будь это |

|                    |долг религиозный, рыцарский или любой другой.       |

|                    |Особенность экзальтированного, сектантского         |

|                    |поведения как раз и заключается в отсутствии понятия|

|                    |о необязательных, но допустимых поступках. Все либо |

|                    |обязательно, свято - либо запрещено. Тирания        |

|                    |навязывает своим поданным экзальтированное          |

|                    |поведение. При жесткой теократии всякое нормальное  |

|                    |жизненное отправление становится исполнением закона,|

|                    |актом служения. Таким образом, сливаются до         |

|                    |неразличимости сакральные, ритуальные - и обыденные |

|                    |действия, с заметным перекосом к ритуалу. Вся жизнь |

|                    |становится исполнением ритуала.                     |

|                    |Понятия, близкие по смыслу к такому                 |

|                    |действию-служению, можно найти у Владимира Соловьева|

|                    |в понятии "теургия" или у Николая Федорова в понятии|

|                    |"общее дело". Но это все мыслители мистической      |

|                    |напряженности! По мнению Н. Федорова, элементы      |

|                    |"общего дела" были свойственны ранним христианским  |

|                    |общинам, где, как он считал, литургия не            |

|                    |ограничивалась службами в храме, а охватывала всю   |

|                    |жизнь общины.                                       |

|                    |Примерно то же самое можно сказать об идеальной     |

|                    |еврейской общине, отвечающей всем требованиям       |

|                    |регламентирующей быт религии (так пытаются жить     |

|                    |некоторые ультраортодоксальные еврейские семьи).    |

|                    |Иудаизм стремится сакрализовать будничный обиход    |

|                    |еврея до такой степени , что сам этот обиход        |

|                    |становится подобием литургии.                       |

|                    |Если вся жизнь общины – это богослужение, то есть   |

|                    |действие морально-обязательное, то нельзя           |

|                    |предполагать, пожалуй, и полного отсутствия в ее    |

|                    |быту проступков и преступлений. Сам Федоров вряд ли |

|                    |считал абсолютно безгрешными первых христиан, а в   |

|                    |быту самых-самых религиозных евреев, вероятно,      |

|                    |находится место для каких-то хотя бы случайных      |

|                    |нарушении. С другой стороны, христианству и иудаизму|

|                    |хорошо знакомо понятие "подвижничество"; в жизни   |

|                    |религиозных общин находится место и для             |

|                    |обязанностей, и для преступлений, и для подвигов.   |

|                    |Иными словами, к этим экзальтированным сообществам с|

|                    |некоторой натяжкой вполне применима сорокинская     |

|                    |классификация.                                      |

|Экзальтированный    |Впрочем экзальтации долга есть куда двигаться       |

|морализм: движение  |дальше. Морализм а lа Сорокин все-таки оставляет    |

|вперед              |простор для некоторой инициативы, для прорыва за    |

|                    |пределы обязательного - хотя необязательное при этом|

|                    |подлежит непременной моральной оценке,              |

|                    |необязательный поступок должен быть хорошим. Дальше |

|                    |экзальтированному морализму остается сделать еще    |

|                    |один шаг: все, что не обязательно, запрещено. А     |

|                    |поскольку в этом случае нормальное поведение        |

|                    |неотличимо от героического, то формула поведения    |

|                    |становится еще романтичнее: подвиг обязателен: все  |

|                    |что не подвиг (или все, что не обязательно) -       |

|                    |преступно. Здесь уже веет нравами каких-нибудь      |

|                    |суперменов-самураев; это ограничения, добровольно   |

|                    |налагаемые на себя аскетами-подвижниками, великими  |

|                    |цадиками.                                           |

|                    |Впрочем лучше будет вспомнить платоновский          |

|                    |"Чевенгур" – роман о фанатизме и экзальтированности.|

|                    |В "Чевенгуре" установлены порядки, которые порой    |

|                    |могут показаться чем-то вроде бунта против иудейской|

|                    |религии. Если евреям запрещено работать по субботам,|

|                    |то в Чевенгуре разрешено (и обязательно) работать   |

|                    |только по субботам. Но дело конечно, не в иудаизме. |

|                    |Субботник для коммуниста - это особый, священный    |

|                    |почетный труд, занятие самоотверженных подвижников. |

|                    |Но герои "Чевенгура" питаются долетающими до них    |

|                    |брызгами коммунистического мифа, отношение к        |

|                    |которому у них доходит до страшной и страстной      |