Апокрифічні апокаліпсиси

     Пам'ятка відноситься до кінця IV ст. по Р. X. Був дуже популярний у середні віки. Грецьких рукописів збереглося мало, але є ряд східних версій (сирійська, коптська і ефіопська), а також латинська версія ("Бачення Павла"), яка вважається кращою.

     В описі мук пекла автор слідує Апокаліпсису Петра.

     Грецька, латинська і сирійська версії обриваються на промови пророка Ілії коптська версія має довге продовження, ймовірно, більш пізнього походження.

      Апокаліпсис Павла - християнський новозавітний апокриф, написаний приблизно в IV столітті. Авторство приписується апостолу Павлу.

     Текст представляє собою більш розлогу версію або перекладення «Апокаліпсису Петра» і, здебільшого, присвячений баченнями Раю, а потім пекла. До складу тексту також включено досить великий пролог, що розповідає про історію творіння, гріхопадіння і т. д. Ця частина вже відсутня в «Апокаліпсисі Петра». У кінці тексту Апостол Павло переконує Бога не піддавати грішників у пеклі страждань раз на тиждень у неділю.

     Оповідання апокаліпсису вкрай моралістічно і додає до «Апокаліпсису Петра» наступні опису та зауваження:

     Гординя є корінь усього зла

     Рай - земля меду і молока

     В Аду течуть ріки вогню та льоду

     Деякі ангели несуть зло (Занепалі ангели)

     Зміст «Апокаліпсису Павла»

     1, 2. Набуття одкровення.

     3-6. Відозва всього творіння до Бога проти людини.

     7-10. Ангели «додають» Богові про життя людини.

     11-18. Смерть і Страшний суд.

     19-30. Перше видіння Раю.

     31-44. Пекло. Павло звільняє грішників від мук в неділю.

     45-51. Друге бачення Раю.

     Грецькі варіанти тексту апокрифа дуже рідкісні, а ті, що існують, містять безліч помилок і опущень. З інших існуючих (сирійських, коптських і ефіопських) сірійські вважаються найбільш надійними. Існує також кілька скорочених копій на латині, з яких, переважно, були зроблені переклади на більшість європейських мов.

     Крім того, існує ефіопська версія «Апокаліпсису Павла», в якому Апостол замінений Дівою Марією.  

     3.2 Природа апокаліпсису Марії

     (Про покарання)

     Цей апокриф мав широке поширення в середні століття, особливо на Русі, де став відомим під назвою "Ходіння Богородиці по муках".

     У цьому виданні публікується переклад з грецької, на якому і було написано "Одкровення". Важко визначити час створення пам'ятки; швидше за все, його слід відносити до раннього середньовіччя. 

     3.3 Суть апокаліпсису Іоанна

     Апокаліпсис Іоанна Богослова - назву останньої книги Нового Завіту (в Біблії). Часто також згадується як Апокаліпсис (редк. апокаліпсами, з великої літери, від грец. Ἀποκάλυψις - розкриття, одкровення).

     У цій книзі Одкровення описуються події, які відбудуться перед Другим пришестям Ісуса Христа на землю і будуть супроводжуватися численними катаклізмами і чудесами (вогонь з неба, воскресіння мертвих, явище ангелів), тому слово «апокаліпсис» часто вживають як синонім для кінця світу або для катастрофи планетарного масштабу. Від цього слова утворилися терміни апокаліптика і постапокаліптика, що позначають жанри наукової фантастики, в яких дії розвиваються у світі під час або після якої-небудь глобальної катастрофи, відповідно. Книга описує також друге пришестя Ісуса Христа і події після нього.

     Авторство

     Християнська традиція приписує авторство цієї книги апостола Іоанна Богослова.

     Це думка піддається сумніву деякими дослідниками [1] [2], оскільки проблематика і стиль викладу Апокаліпсису значно відрізняється від Євангелія від Івана, і Іванових послань. При цьому слід мати на увазі, що в апостольській середовищі було кілька Івана, які пізнішої традицією були об'єднані в одну фігуру. Так, при перерахуванні своїх вчителів ранньохристиянський автор Папій розрізняє «Іоанна учня Господня» та іншого учня, «пресвітера Іоанна», якого він знав особисто і багато розповідей якого передавав. З цього приводу Євсевій Кесарійський зазначає: «Якщо не вважати автором Одкровення, відомого під ім'ям Іванового, першого Іоанна, то, значить, всі ці бачення були другого». [3]

     Мова Апокаліпсису відрізняється від написаного Іваном Богословом Євангелія в силу того, що за словом патрологи і богослова митрополита Іларіона (Алфєєва), Апокаліпсис говорить мовою старозавітних символів про новозавітних реаліях. [4] У той же час аналіз мовних образів, словника і синтаксису, виконаний Вільгельмом Буссе (англ. Wilhelm Bousset), дозволяє Лопухіну говорити на користь Івана Богослова як автора Одкровення. [5]

     Канонічність

     Згадки і цитати з книги Одкровення Іоанна Богослова зустрічаються вже у християнських авторів II століття, в тому числі Іринея і Тертуліана. Євсевій, викладаючи церковний переказ з даного питання, відносить написання Апокаліпсису до останніх років правління Доміціана (81-96 роки). Іриней Ліонський (близько 180 року) говорить: «Воно було побачено не давно, а майже за життя нашого покоління, в кінці правління Доміціана» («Проти єресей», 5.30.3). Це свідчення підтверджується Климентом Олександрійським (який говорить про «тирані»), Орігеном і іншими, більш пізніми авторами. Свідченням на користь подібної датування є згадуються в книзі обставини (занепад церков, жорстокі гоніння). Крім того, Іван повідомляє, що одкровення було отримано ним у засланні на острові Патмос, а Доміціан якраз був відомий тим, що любив позбавлятися від неугодних йому людей саме таким способом.

     Питання про канонічність Одкровення довгий час залишалося відкритим. У IV столітті деякі автори навіть приписували його єретику Керінфу. Серед Отців Церкви, які заперечували канонічність Одкровення, були свт. Кирило Єрусалимський та, мабуть, свт. Григорій Богослов, який зовсім не згадує його в своєму посланні «Про те, які личить читати книги Старого і Нового Завіту». Відсутня Апокаліпсис і в списку канонічних книг Біблії, затвердженому (правило 60 [7]) Лаодікійський помісним собором 364 року. На рубежі V століття, однак, переважила думка Афанасія Великого про канонічність Апокаліпсису; воно було підтверджено помісними соборами Іппонському (383 рік) і Карфагенський (419 рік).  
Найдавнішим з відомих до теперішнього часу грецьких манускриптів Одкровення є папірус, що датується серединою або другою половиною III століття (т. зв. Третього папірус Честера Бітті, що позначається в літературі як * P47). Вивчення показало, що початково цей папірусний кодекс складався з 32 аркушів, але до наших днів збереглося в злегка пошкодженому вигляді лише 10 листів з середини кодексу. Кілька ранніх унціального рукописів, у тому числі Синайський кодекс, також містять текст Об'явлення. Але в цілому слід зазначити, що Одкровення Іоанна - найменш добре засвідчена в грецьких рукописах книга Нового Завіту. Вона збереглася приблизно в 300 списках, з них лише 10 рукописів - унціального, причому не всі повні (для порівняння, загальна кількість відомих на сьогоднішній день манускриптів, що містять ті чи інші новозавітні тексти грецькою мовою, перевищує п'ять з половиною тисяч).

     Однією з причин упокоренні ранніх текстів може бути той факт, що читання з книги Одкровення ніколи не входило в богослужбову практику Східної Церкви, можливо тому, що склад богослужіння сформувався до остаточного включення книги в канон Нового Завіту (і в даний час, книга Одкровення не читається під час богослужіння у Православній Церкві, за єдиним винятком, про який сказано нижче). Тому, зокрема, уривки з Одкровення відсутні в грецьких лекціонаріях (літургійних книгах, що містять уривки зі Священного Писання, що читаються під час богослужіння), що є одним з важливих рукописних джерел. [8]

     Разом з тим другим розділом чинного Типикона (Єрусалимський статут) пропонується читання Апокаліпсису Великим постом на «великому читанні» у складі усеношних чувань (між вечірньою та утреней) [9], була відсутня в Студийском (через відсутність в ньому чувань як таких) і Евергетидського статутах [10]. У Католицькій церкві зараз читається на недільних месах у пасхальний період (у літургійний рік C), пісні з нього входять і в «Літургію годин».

     У протестантських церквах Одкровення читається в будь-який час року, незалежно від свят або інших подій, по спонуканню проповідників.

     За змістом і своєму стилю «Апокаліпсис» різко відрізняється від інших текстів Нового Завіту, там викладається отримане Іоанном від Бога одкровення. За допомогою видінь Іоанну відкрилося майбутнє народження антихриста на Землі, друге пришестя Ісуса Христа, кінець світу, Страшний суд. У книзі присутні образи, які стали темою для численних богословських тлумачень: апокаліптичні вершники, вавилонська блудниця, Дружина, зодягнена в сонце та ін У «Апокаліпсисі» згадано Число звіра - 666, в ході історії багато разів пропонувалися різні розшифровки значення цього числа.  
Книга Одкровення закінчується пророцтвом про те, що перемога Бога над гріхом увінчає важку боротьбу. В оновленому творінні («нове небо та нова земля») Бог буде перебувати серед людей у вічному Небесному Єрусалимі. Закінчується книга Одкровення словами «Прийди, Господи Ісусе!»,

     Назавжди стали для учнів Христа виразом гарячого бажання наблизити цю прийдешню перемогу.

     Одкровення підводить підсумок всьому тому, що було сказано про це в біблійній традиції. Іоанн вдається в ньому до образів, запозиченим із старозавітних пророцтв, підкреслюючи тим самим спадкоємність старозавітного й новозавітного одкровення.

     Послідовність видінь

     • Син Людський, одягнений у потир, що знаходиться посеред семи світильників і тримає в руці сім зір

     • Вознесіння Іоанна до небесного престолу, бачення Хто сидить на ньому. Престол оточують двадцять чотири старці в білому одязі і четверо тварин, невпинно поклоняються Богу.

• Зняття Агнцем заколений семи печаток з запечатаної книжки  
1)   Перша печать - кінь білий з вершником-переможцем, що має в руках лук

     2) Друга печать - кінь рудий з вершником, що взяли з землі мир

     3) Третя печать - кінь вороний з вершником, що несе на землю голод

     4) Четверта печать - кінь блідий з вершником на ім'я «смерть»

     5) П'ята печать - убієнні за Слово Боже одягаються в білі одягу

     6)   Шоста печать - день гніву: великий землетрус, падіння зірок з неба, небо стає як сувій, місяць як кров, сонце як міх волосяний

     7) Сьома печать - німа тиша настала на небі десь на півгодини

     • І сім Анголів, що мали сім сурем, приготувалися, щоб сурмити

     1) Перший Ангел - град і вогонь, змішані з кров'ю, і третя частина дерев згоріла, і вся трава зелена згоріла

     2) Другий Ангел - велика гора, розпалена огнем, була вкинена до моря, до третина моря зробилася кров'ю, і померла третина морського створіння, що мають життя, і загинула третина кораблів

     3) Третій Ангел - впала з неба велика зірка («Полин»), і третя частина вод стала полином, і багато з людей повмирали з води, тому що вони стали гіркі

     4) Ангол четвертий - затьмилася сонця, місяця, зірок, і третина дня не світила, була - так, як і ночі

     5) П'ятий Ангел - зірка, занепала з неба на землю, відімкнула криницю безодню, і вийшла сарана, і дано їй мучити п'ять місяців тільки тим людям, які не мають печатки Божої на чолах

     6) Шостий Ангел - і звільнені були чотири Анголи, пов'язані при великій річці Євфрат, приготовані на годину і день, і місяць і рік, для того, щоб убили третину людей. Явище вершників на конях з левиними головами. Автору дається книга, солодка в устах, але гірка в утробі.  
Двоє людей Божих 1260 днів свідчать, після чого виходить звір і вбиває їх. Через 3,5 дня вони воскресають.

     7) Сьомий Ангел - голоси повідомляють, що царство світу зробилося царством Господа і Христа Його. Відкриття Храму Божого з ковчегом на небі.

     • Явище дружини, одягнений у сонце, яку переслідує червоний дракон. Війна на небесах між Михайлом і драконом.

     • З моря виходить звір з сімома головами і десятьма рогами, якому дана влада на 42 місяці. Поява іншої звірини з ягнячим рогами. Прийняття людьми накреслення звіра у вигляді числа 666.

     • Явище Агнця на горі Сіон з 144 000 викуплених.