Апокрифічні апокаліпсиси

     Гностичні євангелія 

     Про гностицизмі прийнято говорити як про  «інтелектуальному» переродження християнських  громад у важкий перехідний періоди, як про першому великому ідеологічному  кризі. Але якщо ми заглянемо далі суто доктринальних проблем і зрозуміємо настрої широких мас, що бачили в християнському вченні відгук на їхні життєві запити, подібне судження має бути грунтовно переглянуто.

     З часів Платона під впливом  релігій містерій термін «гнозис» став набувати значення не лише пізнання, методології, яка призначена для раціонального пояснення природи і суспільного життя, - гносис став насамперед засудженням людини на ірраціональність, на його зближення зі надчуттєвий світом за допомогою споглядання або при допомогою обряду.  
Гносис звертається до проблеми, поставленої існуванням зла у світі, і розглядає її в сфері творіння і доль людини; він аналізує її в термінах рішучого невідповідності матеріальної дійсності і міфічного ідеального досконалості.

     У гностичному вченні присутній абсолютний дуалізм. Людина - бранець світу зла, і він мріє звільнитися з цього полону. Гностицизм вказує людині шлях до порятунку, відкриваючи йому його справжню природу.  
Аж до останніх декількох десятиліть гіостіческіе навчання були відомі тільки по їх спростуванням першими ересіологамі. Збереглися лише деякі оригінальні тексти: «Книга ігри», коптською мовою і лист Птолемея «Флорі».

     Однак релігійні гностичні тексти були відкриті в Хенобоскіоне. Мова йде  про 13 кодексах на папірусі, написаних  на коптською мовою. Кодекси містять 49 трактатів. Деякі з кодексів представляють собою дублікати, так що реальне число текстів зводиться до 42. До цього дня лише деякі трактати переведені повністю.  
Більш за все привертають увагу ті рукописи, в яких простежується зв'язок з епохою апостольства і які могли б бути більш давніми, ніж новозавітна література, в тих випадках, коли коптський переклад відповідає грецькому або арамейському оригіналу. Опубліковані нині широко відомі Євангеліє від Томи, Євангеліє істини, Євангеліє Філіпа і єгиптян, «Діяння Петра і дванадцяти апостолів», Апокаліпсиси Павла та Петра, «Секретна книга Іоанна», «Книга Фоми-атлета» і «Настанови Сільвана».  

     Апокриф Іоана 

     Апокриф Іоана зараховують до найважливіших  джерел для вивчення гностицизму.

     Твір  призначений для читання, але  включає і гимнические частини, мабуть висхідні до усної традиції. При всьому розмаїтті доданків частин твір містить відповідь на задані на початку нього умоглядні питання. Воно не тільки наставляє читачів, а  й викликає певний психологічний ефект.  
В архітектоніці пам'ятника використаний прийом оповідання в оповіданні. Обрамила оповідання починається від третьої особи. Воно присвячене Іванові, який на дорозі до Єрусалимського храму зустрів фарисея на ім'я Аріман.

     Аріман  підштовхнув його своїми презирливими словами про рятівника до роздуму про місію останнього, про прихований сенсі його вчення про майбутнє. Розповідь непомітно переходить до першої особи. Оповідає Іоанн. Як би у відповідь на його внутрішні роздуми він бачить лякає його образ, зміст якого йому не зрозумілий, а потім чує голос явились, що обіцяє наставити його в тому, що є, що було і що має статися. Обрамляє розповідь поступається місцем іншому - центральної частини пам'ятника, - почутому Іоанном про долі всесвіту і місце в ньому людини.  
Останні фрази твори знову написані від третьої особи і належать оздоблення.

     Вони  містять повчання Іоанну: записати почуте, зберігати це в таємниці і не передавати нікому, окрім його духовних співтоваришів.  
Композиція твору підпорядкована не тільки принципом оповідання в оповіданні. Можна розрізнити дві лінії, проведені через весь пам'ятник: лінію Іоанца, відповідну шляху пізнає, і лінію рятівника, Пронойя, - шляхи посвячуваного.

     Тема  пізнання як самопізнання-самосвідомості - основна для світогляду, відображеного в джерелі. Самопізнання представлено як принцип створення світу і водночас його порятунку. Самопізнання, яке врешті-решт все визначає у гностичної картині світу, відображеної в Апокрифи Іоанна неоднорідне за своїм характером. Це - діяльність розуму, а також почуття і вчинок, що направляються волею.

     З цим пов'язано дві обставини. Перше: композиція пам'ятника свідчить не тільки про розумове виготовленні тексту, але й про вільну творчої фантазії автора. Але це не перешкоджає твору бути єдиним. І екзегеза - не теоретизує вправу, а переживання, перебудова відданого їй людини. Друге: дуже виразно виражений антропоморфізм.

     Підвищена тілесність світосприйняття, антропоморфізм у всіх його проявах, що йде корінням в глибоку старовину - одна з рис, що відрізняють цей гностичний пам'ятник.  

     Євангеліє від Томи

     Пам'ятник  добре зберігся і являє собою  переклад з грецької на саідскій діалект  коптської мови.

     Цілісність  визначає індивідуальність пам'ятника. Відкритість тексту дуже велика. Слова вживаються досить вільно, їх значення змінюється, думка рухається, отримуючи новий зміст, за новим напрямком. Тут, зрозуміло, теж є своя внутрішня логіка, але це логіка не впорядкованої правилами системи, а переважно інтуїтивної творчості.

     Установка апокрифа - пошуки. Вона виражена у введенні і дає знати про себе протягом усього твору. Образи і поняття повторюються, не автор євангелія винайшов їх, вони були і раніше, вони звичні. Разом з тим саме з їх допомогою ведуться пошуки, народжуються нові рішення, створюються нові картини. У той же час вони самі змінюються, наповнюються іншим змістом, поступаючись своїм місцем іншим, більше відповідають новому глузду.  
Євангеліє складається з 118 висловів. Крім очевидної спільності уявлень, крім «ключових слів», що пов'язують вислови, в апокрифах є ще те, що можна позначити як стильова єдність пам'ятника. Це не тільки повторювані художні прийоми, принцип опозиції, за допомогою якого вислову будуються і з'єднуються один з одним, але і спосіб передачі змісту окремих висловів через певну їх послідовність.

     Ісус  в Євангелії від Фоми змальований  інакше, ніж у синоптиків чи Іоанна. Ні подробиць стосуються його життя і смерті на хресті, зовсім не відчувається історизується тенденція, настільки сильна у каноні. Замість того образно передані основи вчення. Шлях порятунку мислиться тут як шлях пошуків, шлях пізнання особливого роду, орієнтованого на екстаз, а не на логічне мислення. Налаштувати людину на це - одна з цілей євангелія.  
Естетична цілісність притаманна твору, хоча євангеліст, безсумнівно, мав у своєму розпорядженні великий традицією, ймовірно і усної та письмової. Але одне не суперечить іншому. Апокриф - не компіляторская робота, а плід творчості, переосмислювати матеріал і вносить у твір єдність.  

     Євангеліє від Пилипа

     Як  і Євангеліє від Томи, будучи перекладом з грецької, воно написано на саідском діалекті коптської мови. За значущістю воно не поступається попередньому, хоч і багато в чому відрізняється від нього.  
Видавці розбили цей твір, подібно попередньому, на ряд голів - висловів. Спочатку ці вислови є більш-менш відособлені одиниці, пов'язані між собою спільними темами, образними та понятійними асоціаціями. До кінця характер розповіді змінюється, відносно спокійний тон поступається місцем екстатичному підйому, обсяг висловів збільшується, стирається їх відокремленість, все важче стає відокремлювати їх один від одного. Фінал несе друк того пристрасного натхнення, яке відрізняє багато гностичні пам'ятники.

     Євангеліє від Пилипа, як і Євангеліє від  Томи, перегукується з канонічними текстами Нового завіту, але число паралельних місць відносно невелике. Зате більший простір відкривається для розгляду апокрифа у світлі історії античної філософії.

     У апокрифі досить виразно проступають  два рівні буття, з якими в висловах зв'язуються слова «мир» і «царство небесне». Взаємозамінність слів і образів тут, як і в інших гностичних пам'ятниках, надзвичайно велика.

     У «світі», де все перемішано, кожна  із складових його частин не може бути досконалою. Повнота здійснення - доля інших рівнів: і того, який у вислові 63 названий «серединою», та іншого «царства».

     На  відміну від «світу» з розрізненістю  що складають його частин, з неминучою  ущербністю того, що є в ньому, суть «царства» - фортеця, сповненість, досконалість. Повної відокремленості «царства» від «світу» немає. Перше є своєрідне подолання «світу». Людина, і те, що поза ним, можуть перебувати в «світі», можуть переходити до іншого рівня буття, до «царству». Шлях переходу від одного рівня буття до іншого мислиться в апокрифах як процес пізнання - одкровення. Буття - виявляється знанням (істинним або хибним), знання - буттям.

     Єдність світобудови в його духовності не порушують ні метаморфози його, ні багатошаровість, ні множинність. Ця єдність проявляє себе в якомусь відповідності рівнів буття.

     І «світ» і «царство» часто описуються в одних і тих самих термінах. Це - не словесна бідність, а своєрідне  вираження того, що з одного боку, життя, істина, світло притаманні лише «царству», з іншого - їх образи, їх якась  слабка подібність, знає і «світ». І тому слова одні й ті ж, але пряма вказівка в тексті, або насторожуюча парадоксальність форми, або склад притчі не дають засумніватися, який рівень буття мається на увазі, а разом з тим говорять про їх єдність.

     Пізнання, що становить сам стрижень світорозуміння, відображеного в євангеліє, зміна буття через пізнання, буття, зводиться врешті-решт до пізнання, - все це соціально значуще, бо має наслідком і певний модус поведінки людини в суспільстві, і рішення, нехай навіть з переведенням до іншу площину, деяких соціальних проблем. Шлях життя, дійсно розрахований на індивідуальні зусилля людини, суб'єктивно сприймався і об'єктивно був чимось більшим, ніж суто приватна справа кожного. Поряд з установкою на особисті зусилля людини відсутній грань між людиною і його оточенням у найбільш фундаментальному розподілі, яке знає апокриф, - ня «світ» і «царство», дуже показовий. У цій розчинення людини в більш загальних цілісності, названих рівнями буття, мабуть, помітна якась компенсація соціальної відчуженості, яку відчували люди пізньої античності, захоплювались гносисом.  

2. Старозавітні  апокрифи апокаліптичного  жанру

     Старозавітні  апокрифи (Єврейські апокрифи) — це апокрифи, створені за мотивами чи в контексті Старого Заповіту. Вони вперше з'явились на межі 3 і 2 століття до н. е. й продовжували виникати аж до початку 2 століття. За своїм жанром старозавітні апокрифи відносяться до апокаліптичної літератури, писань мудреців, заповітів, мідрашів та агад. У західній (особливо протестантській) біблеїстиці, «старозавітними апокрифами» називаються лише неканонічні книги Старого Заповіту (які Православною церквою приймаються), а решта називається «єврейськими апокрифами».

     Мідраші

     Книга Ювілеїв

     Книга Ювілеїв, або Мале Буття, містить легенди на тему сказань Книги Буття і Книги Виходу. Вона написана ревним законником, який прагнув показати, що обряди Мойсеєвого П'ятикнижжя дотримувалися ще в патріархальну епоху.

     Автор вважає, що Закон був записаний на небесних скрижалях ще до створення світу. Назва книги пов'язана з тим, що автор ділить історію на цикли по 50 років (ювілеї). На Книгу Ювілеїв посилаються свтятитель Епіфаній Кіпрський і блаженний Єронім. Текст книги (в ефіопському перекладі) було знову відкрито І. Л. Крапфом і видано Ділльманном (1859). Збереглися також грецький переклад і фрагменти єврейського оригіналу (серед кумранських текстів). Написана Книга Ювілеїв наприкінці 2 століття до н. е. Автором її був або фарисей, або член кумранської секти. На російську мову була перекладена прот. А. Смирновим.