Шпаргалка по "Философии"

11.Философия Гераклита.  Начало диалектического учения.

Гераклит(ок.530–470 дон.э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. В качестве основного признака выделил свойство–изменчивость(его фраза:“В одну реку нельзя войти дважды”). Возникла гносеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать?( Основа всего–огонь, это и образ вечного движения).Получается, что ничего нет, все лишь становится. Нельзя даже вообразить себе, чтобы в сущем что-то, вдруг оцепенев, застыло бы напрочь в абсолютной немоте. В ощущении остается лишь одна текучая волна, за которую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это ведет к крайнему скептицизму Кратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет; скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного. Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все–едино. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку.

12. Атомизм Демокрита.

Предположил, что  все делится, но до определенного  предела. И этот предел называется атом. Атом – это недвижимая частица. Атомов – множество, они движутся в пустоте, сталкиваются, образуя предметы, вещи, а потом разъединяются и гибнут. Все возникает и уничтожается.  
 

13. Софизм в древней  Греции. Агностицизм софистов.

Класс софистов в середине 5 века до нашей эры – это философы берущие плату за обучение. Они учили красноречию, умели вести спор, убеждать, разубеждать. Софисты считали, что мир не познаваем, поэтому назвали себя агностиками. Агностицизм софистов возникал из релятивизма – все в мире относительно. Истина у каждого своя. Известный софист Протагор говорил – «Человек есть вера всех вещей».  

14. Философия Сократа.  Метод Сократа.

Считал, что истина может быть только одна, независимо от наших желаний, но нельзя считать, что истина найдена. Сократ считал, что человек существо разумное и нравственное. Душа человека бессмертно нуждается в постоянном развитии. Человек находится в поиске, и идти к истине нужно самостоятельно. Помочь в этом может метод Майевтикой – нахождение истины. Когда человек обрел истину он говорит «эврика».  
 
 

17. Философия Платона:  «Мир идей – реальный мир». Теория врожденных идей. Учение  об идеальном государстве. 

Платон известный  ученик Сократа. Основные мысли: «Человек существо духовное, обладает смертным телом, но бессмертной душой». Он считал, что существуют субстанции в космосе. Это единое, ум, душа. Основой для всякого бытия было «единое».

Платон. Мир идей, вещей, материя – ничто. Платон делил  мир на мир идей высший реальный мир; мир вещей – который мы воспринимаем, мир идей порождает мир вещей, сначала рождаются изделия, как будет эта вещь выглядеть и из материи рождается вещь. Человек должен припомнить все знания об этом удивительном мире. Со смертью, которого они исчезли (теория возрождения идей). Несмотря на усилия мы не можем постичь идеальный мир, и хорошо было бы понять, что находясь в мире вещей есть другой более красивый мир «мир идей»  

18. Аристотель (384 до н. э., Стагир — 322 до н. э., Халкидики) — древнегреческий философ и учёный. Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э. Изменил теорию Платона.

Мир идей

                        Форма+++++ Материя вещи

Вещей    

Считал что, все  знания выводятся из «опыта». И делятся  на 7 групп: О первой философии, физические, биологические, логические, этические, социально – политические, работы по исскуству, поэтике и риторике.    
 

19. Эпикурейцы. Причина  появления новой философии.

Главная проблема как  найти свое счастье или людям  мешает страх. Перед богами эпикурейцы учили – богов бояться не надо, они сделать плохо людям не могут, они безмятежны и мстить не должны.

Страх перед смертью  – все, что лучшее в жизни у  человека происходит просвещение. Когда мы есть смерти нет. Когда смерть есть нас уже нет.  Каждый человек должен понять, что судьба в наших руках. Применения в удовольствии должны быть разумными.

Удовольствие может  быть:  естественным, необходимым, естественным. Но необходимым, не естественным и не обходимым.  
 

20. Стоики. Зенон Китионский.

Основная идея: законы бытия не подвластны человеку, а  подвержен року и судьбе. Существо в рамках в космических законах. Смысл мира и человека – это  значимость слова, лектон  который  осуществляется и во внутреннем мире человека. Зенон предполагал, что человек частица мироздания и он «маленькая пылинка» в руках мирового целого. Желающего судьба идет, а не желающего тащит. Свобода человека в том, чтобы понять этот замысел предначерченный и человек не должен никому в этой жизни. Не надо плыть против течения, надо просто хранить невозмутимость смотреть на мир по философски, так человек может быть только встретить удары судьбы  и смерти.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

21. Философия средних  веков. Патристика. Мистика. (А. Августин, Тертуллиан).

Патристика— философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Мистика— сверхъестественные явления и религиозная практика, направленная на связь с потусторонним миром и сверхъестественными силами. Если целью мистической практики является непосредственная связь (единение) с Богом и божественными силами, то говорят о религиозной мистике. Оккультизм, гадание и тому подобное относят к нерелигиозной мистике.

Общая характеристика философии: установление христианской религии, монотеизма, т.е. бог  один. Он вне мира, первичен, это мир это его творение.  

22. Схоластика средних  веков. Ансельм Кентерберийский,  Фома Аквинский. 

Схоластика -  тип  религиозной философии, характеризующийся  принципиальным подчинением предмету теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Западной Европе в средние века. 1. Средневековая философия, создавшая систему искусственных, чисто формальных логических аргументов для теоретического обоснования догматов церкви. 2. Знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом.

Ансельм Кентерберийский: веру чтобы понимать.  Веру и знания можно совместить.

Фома Аквинский: разработал доказательство существования бога, а онтологическое – мы мыслим богом  значит он существует. Космологическое  доказательство у каждой вещи есть причина – этои есть  бог.  Физиологическое – т.е. божественное.  Весь мир гармоничен и имеет свои запасы, все повторяется и создал эти законы бог.  

23. Спор об универсалиях  номиналисты и реалисты.

Универсалия (от лат. universalis — общий) — термин средневековой философии, обозначающий общие понятия.

В споре об универсалиях (X—XIV вв.), выясняющем онтологический статус общих понятий (то есть вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления:

Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский полагали, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. С точки зрения реализма только общее, идея существует; предмет науки есть общее в предметах, которые различаются не по существу, а лишь по своим акциденциям, случайным признакам. Познать общее - значит познать все.

Иоанн Росцелин видел в универсалиях общее имя, доступное только разуму. Номинализм защищает частное, отдельные предметы, утверждая, что общее знание есть отвлечение, нисколько не охватывающее природы предметов. 

24. Философия эпохи  Возрождения. Идеи антропоцентризма. Гуманистов.

Возрождение – возвращение  к некоторым идеалам античности, итог развития.

В эпоху возрождения  воспевается не только душа человека, но и его тело. Возрождение –  гуманизм эпохи.  Антропоцентризм: человек  не просто природное существо, он изменяет себя и окружающий мир. Формирование и понятие личности и индивидуальности. Свобода судьбы человека: он сам ищет место в жизни, прославляя творца. Разносторонность увлечениям, осознав собственные силы и таланта создание красоты с помощью труда.  Эстетическое отношение к природе: природа не несет угрозы, она прекрасна. Наука не греховное занятие, мы познаем окружающий мир. Антропоцентризм — неотъемлемая человеческая черта, и он проявляет себя во всем, чем бы человек не занимался. Его менталитет, система восприятия и интерпретации всего окружающего, мотивировки действий, как в практической, так и в «духовной» деятельности — все базируется на антропоцентризме. 

 Гуманисты провозгласили:  человек совершенное существо, наделенное  безграничными способностями; вера  в разум, земная жизнь высшая  ценность.  Гуманисты выступали  против: социальной – сословной иерархии, сословных привлечений, религиозного аскетизма.

Н.Коперник: он впервые  выдвинул теорию о том, что солнце центр  вселенной. Недостатки: солнце считалось неподвижным. Предел мироздания – это видимые звезды.

Д.Бруно: считал что, вселенная бесконечна. Солнце только для нас. Звезды это не границы мироздания. Все духовное материзовано и все материальное одухотворено. В каждой материи, вещи есть душа. Считал, что есть другие планеты, которые населены и обитаемы.

Н.Кузанский: основные мысли: все предметы, только не различны – одно и тоже. Окружность, квадрат, треугольник – это одно и тоже это прямая.  
 

25. Философия нового  времени. Эмпиризм. В  Европе  и Северной Америке возрождение  из рационализма, возникло новое  просветительское мировоззрение: отказ от религиозного миропонимания; обращение к разуму  как к единству критерии, в науку, в прогресс. О господстве человека. На основе мировоззрения повлияли капиталистические отношения и революционизм. Бог был центром изучения, а уже говорили о том, что бога нет, складывалась не политическая картина мира.

Ф. Бэкон: английский учитель.  Считал, что старая философия  должна быть пересмотрена и старые методы. Раньше методом считалось  дедукция - от общего к частному. Он придумал новый метод индуктивный. Индуктивный метод представляет собой наращивание путем экспериментов, опытов об этом мире. Все что,  проводится через  опыт называется эмпирия и метод познания предлож. Бекон имеет название Эмпиризм.

Т. Гоббс,  Д.Локк : они считали что окружающий мир можно познать через чувства. Познание происходит в результате воздействия на наши органы чувств. В результате в душе возникают разные идеи. Эмпиризм—направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII—XVIII вв. (Френсис, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли); элементы эмпиризма присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).