Шпаргалка по "Философии"

1.Предпосылки происхождения  философии.

Мифогенная  теория.  Мифы – это художественная переработка  в сознании людей в окружающем  мире.  Мифы делятся на: космологические, антропологические, социально-культурные, исторические. Миф соединяет правду и вымысел сверхественного мира, восприятие мира – круговое. Здесь размышления о жизни и смерти, о временах года.

Религия. Религиозная  вера - основана на особом  чувстве, переживании мир делится на божественный и земной. Человек стремится избавиться от страха с помощью молитвы, обращенной в предметы веры. Человек верит в могущественную силу предмета. Люди издревле верили, что душа покидает тело и переходит в другое тело.

Социогенная. Считается, что на возникновении философии  повлияли социально-экономические  факторы.  

2. Предмет и структура  философии, специфика.

Предметом философии  является всеобщее - это наука об общих чертах свойствах этого  мира. Изучает:  каждый предмет, изучает  свои вопросы.  Например:  биология – о жизни; история - о прошлом; философия объединяет в себе все вопросы.

Специфика философского знания: 1. Философские проблемы противостоят здравому смыслу. 2. Метофизический  характер философских проблем. 3. Вечный характер философских проблем. 4. Антропологический  характер.  

3. Функции философии.  Мировоззренческая функция. Мировоззрение – совокупность взглядов, представлений, убеждений, норм, оценок, жизненный установок, принципов, идеалов, определяющих отношение человека и миру и выпускающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения и деятельности. Мировоззрение может быть: правовым, политическим, религиозным, нравственным, культурным.  Методологическая функция .  Метод переводится как путь т.е. отыскать нужное. К методам относятся:  диалектический – учение о развитии движении. Метофизический – ничего не развивается, все изолировано. Рационалистический – разум. Социализм – метод, в основе которого лежат чувства. Иррационализм – неразумный путь (хаос).

Критическая функция, т.е. все подвергать сомнению. Оценочная  функция.  

4. Особенности Древней Индийской философии.

В первых священных  книгах Индии – Ведах – наряду с религиозными идеями, излагались представления о едином и многосоставном мировом порядке  ( Рита, Легенда  о Пуруши) , целостности духовной субстанции(Брахмана), индивидуальной душе (Атамана), перерождения душ (их бессмертие, согласно закону воздаяния – Карма). Веды создавались племенами арийцев, которые пришли в Индию в 16 в.  до, н. э. из Средней Азии, Ирана и Поволжья. Веды – древнейшее знание, книга.  Упанишады – комментарии к ведам. Суть  книги – называется брахман – бог.  Представление о том, что весь мир это – бог называется пантеистическим. Пан – это все, везде,  во всем. Средние века представление о мире – было монотеистическим – т.е. один бог. Индийский брахман он безличен. Атман – человеческая душа. Душа не находится вместе с брахманом. Главная задача: умереть, чтобы родиться вновь, или чтобы попасть в брахманы. Закон Кармы – закон состояния за все дела. Путь к брахману- долгий путь называется путь Нирваны.  

5. Учение Буддизма.

Буддизм  «Учение  Пробуждённого» [источник не указан 90 дней]) — религиозно-философское  учение (дхарма) о духовном пробуждении (Босхи), возникшее около VI века до н. э. в южной Азии. Основателем  учения был Будда Гаутама.

В основе буддизма лежит  учение о «Четырёх Благородных Истинах» : о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный или Восьмеричный Путь достижения Нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью — праджней. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване.  Буддизм наиболее распространён в Тибете, Мьянме, Таиланде, Шри-Ланке, Камбодже, Монголии, Вьетнаме, Корее, Китае и Японии.

Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — стремлении к спасению всех без  исключения живых существ, подразумевающем безграничное сострадание и любовь к ним; и проистекающем из него понятии Бодхисаттвы — существа, готового отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасения всех живых существ.

Первая благородная  истина говорит о страдании. Вторая благородная истина – потому зло. Третья благородная истина – говорит о прекращении страдания. Чтобы избежать страдания нужно обуждать жажду жизни. Четвертая благородная истина говорит о пути, который ведет к прекращению страдания. Он называется Благородным Восьмеричным.  

6. Особенности древнекитайской  философии. Конфуцианство. 

Конфуцианство—   китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию(551—479 до н.э.). В Китае это учение известно под  именем жу-цзяо, «религии учёных»; в  его названии не упоминается ни о Конфуции, ни о главных пунктах его учения (в противоположность китайским названиям других религий). В чём состояло учение самого Конфуция теперь определить нельзя, так как все классические книги, автором или редактором которых выставляют его китайские учёные, дошли  до нас в редакциях гораздо более поздних времён.

Основными категориями  конфуцианства являются понятия  благородного мужа (цзюнь-цзы), человеколюбия  и правил ритуала.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные  мужи во главе с государем — «сыном неба». Благородный муж  — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления. 

7. Даосизм – путь  жизни в китайской философии.  Учение Лао-Цзы.

Даосизм— китайское  традиционное учение, включающее элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, науки. Существует также даосская философия.

Даосизм в стабильной религиозной организации оформился  только во II веке, но многочисленные свидетельства  говорят, что даосизм возник существенно  раньше, во всяком случае, в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в средние века.

Основными источниками  даосизма послужили мистические  и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем  даосизма считается древнекитайский  мудрец Лао-цзы. Даосской традицией  ему приписывается авторство  одной из основных книг даосизма —  «Дао Дэ Цзин» Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим  знаменитым текстом раннего даосизма является Чжуан-цзы, автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный  под именем Чжуан-цзы, в честь  которого и названо его произведение.

 В начале 2 тысячелетия н. э. фигура Лао-Цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу. 

8. Философия в  Древней Греции. Милетская школа  – Фалес, Анаксимен, Анаксимандр.

Милетская школа (ионийская школа натурфилософии) — философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.) Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Фалес ( VII—VI вв. до н. э.). Будучи купцом, использовал торговые поездки в целях расширения научных  сведений. Был гидроинженером, разносторонним учёным и мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Как учёный, широко прославился в Греции сделав удачное предсказание солнечного затмения 585 до н. э.  Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте и в Финикии астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской науки.

Анаксимандр (  610—547 до н. э.). Признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже  не «воду», и вообще не какое-либо отдельное  вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности тёплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределённое), не имеет границ и потому есть «беспредельное» (ἄπειρον). По обособлении из него тёплого и холодного возникает огненная оболочка, облекающая воздух над землёй. Притекающий воздух прорывает огненную оболочку и образует три кольца, внутри которых заключается некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так происходят три круга: круг звезд, Солнца и Луны.

Анаксимен ( 2-я пол. VI в. до н. э.).  Достигший зрелости ко времени завоевания Милета персами, развил новые представления о  мире. Приняв в качестве первовещества  «воздух», Анаксимен ввёл новую и  важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь. «Воздух» для Анаксимена — дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому, как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По своей природе пневма — род пара или тёмного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нём плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Фалеса и Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд. 

9. Учение Пифагора: «Основа мира – число»

Пифагор Самосский (570—490 гг. до н. э.) — древнегреческий философ и математик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев.

Изучая числа, они  разработали числовые отношения, и нашли их во всех областях человеческой деятельности. Числа и пропорции изучались с тем, чтобы познать и описать душу человека, а познав, управлять процессом переселения душ с конечной целью отправить душу в некое высшее божественное состояние. Пифагор считал, что все можно посчитать. Пифагор выделял землю, воду, огонь, воздух.  

10. Учение Элейской  школы: Ксенофан: «Бог один», Парменид: «Бытие - есть», Зенон – его апории.

Ксенофан - древнегреческий странствующий поэт и философ. Бог должен быть один - высшее.

Недостижимое начало – едино.

Парменид  (540 до н. э. или 520 до н. э. — ок. 450 до н. э.) — древнегреческий философ и политический деятель. Свои взгляды выразил в поэме «О природе». Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение. Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы:

Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.

Бытие никем и  ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.

Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.

У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму сферы.

Зенон (ок. 490 до н. э. — ок. 430 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Парменида. Родился в Элее. Знаменит своими апориями (парадоксами), доказывающими невозможность движения, пространства и множества. Современники упоминали 40 апорий Зенона, до нас дошли 9, из них наиболее известны 4, обсуждаемые у Аристотеля.

Ахиллес и черепаха

Дихотомия (апория)

Стрела

Стадион

Апории «Дихотомия»  и «Стрела» напоминают следующие  парадоксальные афоризмы, приписываемые  ведущему представителю древнекитайской  «школы имен» (мин цзя) Гунсунь Луну (середина IV в. до н. э. — середина III в. до н. э.): «В стремительном [полете] стрелы есть момент отсутствия и движения, и остановки»; «Если от палки [длиной] в один чи ежедневно отнимать половину, это не завершится и через 10000 поколений».