Шпаргалка по "Философии"

 

Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения  в поколения, главным образом, с  помощью материальных носителей  информации — книг, рисунков, объектов ма­териальной культуры. (Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и всего человечества.)

 

Ф.Бэкон - основоположник материализма и экспериментальной науки 17 -18 вв считал, что науки, изучающие познание, мышление являются ключом ко всем остальным ибо они содержат в себе "умственные орудия", которые дают разуму указания или предостерегают его от заблуждений ("идолов"). Бэкон различал три основных пути познания:

* "Путь наука" - выведение истин из чистого сознания. Этот путь был основным в схоластике, которую он подверг резкой критике, отмечая, что тонкость природы во много раз превышает тонкость рассуждений.

* "Путь муравья" - узкий империзм, сбор разрозненных фактов без их концептуального обобщения.

* "Путь пчелы" - соединение первых двух путей, сочетание способностей опыта и рассудка, т.е. чувственного и рационального.

В процессе жизни человек выполняет  два вида действий по познанию:

 

• познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое  либо для себя, либо для человечества);

• познает окружающий мир через  результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается  ко всем видам материальной или духовной культуры).

2. В философии существуют две  основные точки зрения на процесс познания:

• гностицизм;

• агностицизм.

 

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.

Агностики (часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

 

• сам человек обладает ограниченными  познавательными возможностями (благодаря  ограниченным познавательным возможностям разума);

• сам окружающий мир непознаваем  в принципе — человек сможет познать  внешнюю сторону предметов и  явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений  — "вещей в себе".

 

Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к познанию материалистов и идеалистов. Отличие их подходов в том, что:

• идеалисты считают познание самостоятельной  деятельностью идеального разума;

• материалисты считают познание процессом, в результате которого материя  через свою отражательную способность  — сознание — изучает сама себя.

 

Познающим субъектом является человек

Объектом  познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии)

 

=Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной.

=Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат познания называется заблуждением.

=Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей действительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние ценности, является оценкой.

=Основной формой познания и критерием истины при познании является практика.

Практика — конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека.

Главные виды практики:

• материальное производство;

• управленческая деятельность;

• научный эксперимент.

 

Функции практики — то, что она  является:

• критерием истины;

• основой познания;

• целью познания;

• результатом познания.

 

В процессе познания участвуют в  совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция.

-Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике.

-Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности.

-Близким к рациональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

 

 В Платоновском учении о познании объект подлинного знания, а не «мнения» изначально задан его же теорией - это мир идей, неподвижных идеальных форм. Объект определяет особенности субъекта познания - носителя «разумной души», обитательницы мира идей.

В гегелевской концепции познания субъект не является неподвижным, а познание не является простым узнаванием-созерцанием умопостигающей сущности. Познание - активный процесс, осуществляемый деятельным субъектом.

 Демокрит рассматривает познание как вхождение в человеческие органы чувств материальной недвижимой копии предмета. Объект родственен субъекту, они обладают той же атомной структурой. В этой традиции объект как бы сам идет навстречу субъекту, он открыт ему, его познавательной активности.

 

 

 

Философия истории  и общества.

Философия истории.

Древние греки воспринимали мир как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот, касалось ли это Космоса или жизни человека.

Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие - это узловые пункты истории, временности, мира, который до своего грехопадения находился в царстве вечности (никто не умирал) и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет конечный пункт, но он достижим лишь тогда, когда человечество станет Богочеловечеством.

Философия Нового времени вырабатывает рациональные объяснения хода исторических процессов. Сам разум признается источником прогресса (Ф. Бэкон, Р. Декарт), поступательного, от менее совершенного к более совершенному, движения общества. Все чаще время и ход истории считаются  линейными процессами.

Маркс считал, что последовательный прогресс общества от первобытного до рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического общества обеспечивается развитием производительных сил.

Рассмотренные концепции  истории можно изобразить следующим  образом.

 

Исходным пунктом философии  истории как специфического раздела  философского знания считаются гегелевские "Лекции по философии истории".

 Г.В.Ф. Гегель прославился не только наукой диалектикой, но и лекционным курсом по философии истории, в котором в начале XIX века впервые в западноевропейской мысли соединил философию и историю. Им была разработана концепция разумности всемирно-исторического процесса - исторически первая оценка хода истории.

Интерес к философии истории  в Европе появился в эпоху Французского Просвещения. Термин "философия истории" был введен Вольтером

На материалистической основе философия  истории разрабатывалась К.Марксом. В ХХ веке большой вклад в развитие данной отрасли знания был внесен Н.А.Бердяевым, К.Ясперсом, Р.Ароном. Одними из наиболее известных трактовок философии истории являются конценции А. Тойнби и У. Ростоу.

В конце XIX - начале ХХ века возник новый  культурологический подход к пониманию  хода истории. Он был разработан в  трудах Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, позднее А. Тойнби. Они выдвинули  идею о цивилизационной структуре  общественной жизни. По их представлениям, основу общественной жизни составляют более или менее изолированные друг от друга "культурно-исторические типы" (Данилевский) или "цивилизации" (Шпенглер, Тойнби), проходящие в своем развитии ряд последовательных стадий: зарождение, расцвет, старение, упадок.

 Современная философия  истории - это относительно самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы. Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем:

• направленность и смысл истории,

• методологические подходы к типологизации общества,

• критерии периодизации истории,

• критерии прогресса исторического  процесса.

В истории философии назывались разные варианты социальных групп, играющих главную роль в общественной жизни, но особое место заняла характеристика классов. Осознание важности роли классов  в европейской истории Нового времени было достигнуто французскими историками (О. Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье и др.). Затем марксистская философия придала им главное значение при объяснении хода исторических событий. В настоящее время идея классовой борьбы как основы исторического развития классового общества постепенно заменяется представлениями о приоритете сотрудничества между классами.

Характеристика социальных субъектов  не ограничивается только рассмотрением  классов и иных достаточно устойчивых, стабильных социальных общностей. Современное  общество характеризуется наличием и таких социальных групп, которые  по отдельным признакам как бы «пронизывают», «пересекают» или разделяют  более крупные социальные общности. Они получили название страты (лат. stratum слой). Возникла теория социальной стратификации, представители которой в качестве главных элементов социальной структуры признавали различные социальные слои.

 

 Запад Россия Восток

Основные философские проблемы современной России: можем ли мы воспринимать образцы западного  поведения как идеал или они  должны подвергнуться критике; каков  путь вхождения России в мировую цивилизацию западный или восточный; что такое Россия вообще; каковы пути развития мировой цивилизации. Например, Япония, восприняв положительные традиции запада, осталась восточной по своему менталитету и способу усвоения человеческих ценностей. Культура России давно вошла в культуру Запада, что относится к христианству, просветительству, элементам авангардизма и рационализма. При этом в России есть элементы всех цивилизаций, кроме того, есть целые регионы, чисто западные или чисто восточной культуры, типа бурятов. Элементы азиатчины община и коллективистский дух тяготение к деспотическому государству, религиозность и мистичность, при этом особое значение придается духовной сфере, нравственному совершенствованию человека.

 

Существует  несколько концепций:

1. Россия идет самобытным путем, узловые точки ее культуры, менталитета, исторического поведения не имеют ничего общего ни с западным, ни с восточным типом.

 

2. Россия по своим биокультурным истокам и своему менталитету тяготея к западу, это просто недоразвитая часть западной культуры, должна ориентироваться только на нее. Все положительные и прогрессивные моменты в истории, то, что принимается положительным, всегда связано с вестернизацией, проведением реформ западного типа. Но при этом эта позиция приводит к некритическому перениманию как хорошего, так и плохого, отрицательного в развитии. Сбрасывается со счетов колоссальное обратное воздействие России на западный мир, особенно в нравственном аспекте. Игнорируются наличие восточных моментов в развитии.

 

3. Россия представляет собой  специфический тип евразийской  культуры, связанный с ее географическим  положением и национальным составом  населения, историей развития  и взаимодействия, как с восточными, так и с западными соседями. При этом в разные этапы  развития России на авансцену  выходили разные моменты и  социокультурные ориентации: Киевская  Русь византийское влияние, татаро-монголы восточное, Петр западное. При этом русская культура не только впитывала, но и обогащала и перерабатывала эти элементы. Она синтезировала их в целостность. Особое место отводится азиатскому элементу, а именно централизованно-деспотическому государству, подчинение общества государству, стремление к экспансии, бытовой уклад Востока, психологическая установка на коллективность.

Философия общества

Одной из форм бытия является бытие  общества.

Общество - это обособившаяся от природы часть бытия, характеризующаяся своими способами самоорганизации, социальными нормами, отношениями и институтами, исторически развивающейся жизнедеятельностью людей. В этом определении заключена сущность общества. Его содержание раскрывается элементным составом. Более конкретно сущность общества выражается в родовых и видовых признаках.

Основной родовой признак общества состоит в том, что оно есть материальная субстанция, имеющая общие характеристики с природой, космосом. К видовым (специфическим) признакам общества можно отнести:

• наличие индивидов, обладающих сознанием и связанных с ним способностями;
• особая организация и управление, нормы и принципы жизнедеятельности, отношения общения, поведения и деятельности и др.

Видовые признаки общества определяют особые способ и содержание жизни  людей, отличающие их от жизни растений и животных. Обобщенно такой способ и содержание жизни сообществ  людей на Земле получил название культуры.

В широком значении общество как  социальная форма движения бытия, противоположная, противостоящая природе и природному, именуется «социумом». Понятие «социум» в научный оборот ввел К.Х. Момджян. По его мнению, социум — это организационная форма совместной деятельности людей, одна из подсистем мира, занимающая специфическое место в нем.

 

Линией отсчета осмысления феномена общества является античная философия. Уже Платон и Аристотель выделяли проблемы общественной жизни. Ключом к анализу общества у них было государство. С позиций государства рассматривались человек и его жизнь, нравственность, искусство: Если же связь с государством некоторых общественных явлений не просматривалась, они не принимались в расчет или объяснялись по-другому.