Шпаргалка по "Философии"

По мнению Николая Лосского, характерными чертами русской философии являются: космизм, софиология (учения о Софии), соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).

Периодизация

Первым проявлениям самостоятельного философского творчества в России предшествовал  продолжительный период, который  прот. Василий Зеньковский называет «прологом» к русской философии. «Пролог» охватывает период времени, начиная с первых известных нам русских богословских сочинений (традиционно «Слово о законе и благодати» митр. Иллариона Киевского) и простирается вплоть до XVIII в., когда в России началось «лихорадочное усвоение западной культуры»[30].

1.      Пролог – от первых литературных произведений до второй половины XVIII в. Русская мысль в Киевской и Московской Руси. Главная задача – обоснование идеи русского православного царства.

2.      Первый период – период ученичества и зарождения русской философии - XVIII в. Этот период прежде всего связан с такими именами, как Г.С. Сковорода, А.С. Пушкин, свт. Тихон Задонский, прп. Паисий Величковский.

3.      Второй период – охватывает первую половину XIX века, период влияния германского идеализма и пробуждения самобытной философской мысли. А. Хомяков, И. Киреевский, Ю.Самарин, К.Аксаков, Ф.А.Голубинский, Ф.Ф.Сидонский.

4.  Третий  период – возникновение самостоятельный систем (вторая половина XIX – первые десятилетия ХХ в.). Центральная фигура - Вл. Соловьев, а также целая плеяда имен: братьев С. Н. и Е. Н. Трубецких, В. В. Розанов, Д. С. Мережковский, К. Леонтьев, Н. Федоров, Вячеслав Иванов, Лев Шестов, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, П. Б. Струве, С. Л. Франк, С. А. Алексеев-Аскольдов, Н. О. Лосский, П. И. Новгородцев, П. А. Флоренского В. А. Тернавцев, В. Ф. Эрн и других. Здесь также следует упомянуть имена Достоевского и Л. Толстого. Это время выхода двух знаменитых сборников - "Проблем идеализма" и "Вех", основания и активной деятельности религиозно-философских обществ в Петербурге, Москве и Киеве.

4.      Четвертый период - период эмиграции, начинающийся после революции 1917 года. Это период окончательного оформления русской религиозной философии и ее выхода на мировую сцену. Здесь, кроме вышеупомянутых, следует добавить имена философов, выехавших из России: Н. С. Арсеньев, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, Л. П. Карсавин, Г. П. Федотов, прот. Георгий Флоровский. В это время под редакцией Н. А. Бердяева начинается издание в Париже русского религиозно-философского журнала "Путь".

 

 

 

В истории русской  философии XVIII века можно выделить 2 этапа:

• философские воззрения эпохи Петровских реформ
•   и обусловленное реформаторством развитие материалистических и социально-политических взглядов середины и конца века.

 

Представители эпохи реформ  -Ф. Прокопович, А. Кантемир, В. Татищев.

уделяли внимание вопросам устройства монархии, нерушимости  «государевой власти» и ее божественности, проблеме нравственных ценностей.

Прокопович, сподвижник Петра, отстаивал пользу наук, просвещения, обличал невежество и псевдоученость. защищал абсолютизм

Кантемир в своих сатирах высмеивал пороки общества и человека, он же ввел в русский язык многие философские термины. углубил представление о философии, относясь к ней как к науке со строгой системой понятий и категорий

Основой мировоззрения Татищева стала идея естественного права, религии, морали, а цель, к которой, по его мнению, нужно стремиться – «равновесие душевных сил», достигаемое с помощью «полезной» науки. обосновал европеизм и, преклоняясь перед светом наук, утверждал необходимость овладения ими.

 Освобождая философию от богословия, Кантемир выделил в ее структуре логику (словесницу) – учение о правильных суждениях и доказательствах истины,  нравственность (ифику) – учение о «худых и добрых делах, правилах добродетели, физику – учение о познании причин «естественных» действий вещей и метафизику – учение о душе, о духе, о Боге.

 

При активнейшем  участии Петра I в России начинает развиваться система образования, появляются первые музеи и публичная  библиотека, вызревает идея создания своей Академии.

В русскую философию XVIII века огромный вклад внес М. Ломоносов,  сторонник механистического материализма, основатель русской материалистической традиции, выдвинувший теорию корпускул, мельчайших частиц, из которых состоит вещество. Его корпускулярно-молекулярной теории строения вещества, материя понималась как нечто протяженное, непроницаемое и неделимое.

 

В этот же период русская философия  обогащается трактатами «Русского Сократа» - педагога и просветителя Г.С. Сковороды,  взгляды которого отличаются самобытностью и оригинальностью. В его учении присутствуют черты мистицизма и рационализма, а философские воззрения близки к пантеизму. Он «странствующий философ», просвещающий и наставляющий своих учеников и слушателей.

 

Под влиянием идей французского Просвещения  начинается «золотой век» Екатерины II. Вдохновленный ими материалист  и сторонник «естественного права» писатель и философ А. Радищев  говорит об идеях «естественного» жизнеустройства, резко критикуя царящую в России несправедливость, которую видит в существовании крепостного права. Его идеи оказывают значительное влияние на свободомыслящих дворян XIX века. Благодаря Радищеву в России создается фундамент для уникальной антропологической традиции с ее гуманистическими устремлениями.

 

 . В семитомной «Истории Российской от древнейших времен» князь М.М. Щербатов идеализирует допетровскую старину в смысле цельности и чистоты нравов, а в книге «О возрождении нравов в России» требует для страны не только умственного прогресса, но и нравственного просвещения. Он набрасывает программу преподавания разных наук и высказывает мысль о ценности философии, «способствующей исправлению нравов».

«Взлет» русской философской  мысли (XIX в.)

 

  Под влиянием немецкой классики – работ Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, с одной стороны, и сложившейся острой социально-политической ситуации в стране, с другой, - появляются различные школы, направления, учения, яркие мыслители и взволнованные размышления о настоящем и будущем России. Уходят в прошлое просветительские иллюзии, наступает время выбора действительного пути развития, философская мысль «более всего была занята проблемами философии истории»

П.Я. Чаадаев (1794-1856) "Философическими письмами". Опубликованное в 1836 году в журнале «Телескоп» первое письмо

- Мир сотворен Богом – безграничной творческой силой, высшим мировым сознанием. Сотворенный мир выступает в трех формах: материальной (бытие природы), исторической (жизнь людей) и духовной, которая предшествует первым двум и является субстанциональным началом.

Значение историософской концепции  П.Я. Чаадаева противоречиво. С одной  стороны, она прославляла западную цивилизацию и преклонялась перед  ее достижениями, с другой, - говорила об исключительности страны и ее особом предназначении. Но важным остается то, что голос философа пробуждающе подействовал на общественное мнение России, окаменевшее после декабрьских событий 1825 г.: общественно-политическая и философская мысль раскололась на два лагеря: славянофильство и западничество

 

Славянофильство (славянолюбие) – религиозно-философское течение русской общественной мысли 30-60х гг. XIX в., в основе которого лежало осмысление исторической судьбы России, ее места во всемирной истории.

Главой и идейным вдохновителем  славянофилов был А.С. Хомяков (1804-1860). Он считал, что несмотря на влияние Запада и петровские реформы, коренные начала русской жизни остались непоколебимыми.

  - православие

 – община.

- монархическое государство

 – всепроникающий принцип  соборности.

  Западничество – общественно-политическое и философское направление 40-60х гг. XIX в., объединившие широкий круг самых разных по социальному положению мыслителей. К нему принадлежали Н.В. Станкевич, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, П.А. Анненков. Близкими западной идеологии были В.Г. Белинский, К.Д. Кавелин и др.

В противоположность славянофилам они отстаивали иной путь дальнейшего  развития страны. Неприятие крепостнических  порядков, деспотизма и отсталости сочетались с требованиями либерализации, а подчас и демократизации общественной жизни, усвоения европейского опыта  в интересах прогрессивного движения. По мнению западников, отдельного от остальной  цивилизации особого исторического  пути России нет. Она просто отстала  от мировой цивилизации и самозамкнулась.

 

Западническое движение началось с  деятельности кружка, организованного  в 1831 году

Н.В. Станкевичем (1813-1840) – очень талантливого молодого человека, чей философский гений не успел раскрыться. В этот кружок входили В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, Т.Н. Грановский и др.

 

Н.Г.Чернышевский (1829 – 1889) – философ, писатель, общественный деятель, сотрудник журналов «Отечественные записки» и «Современник», самая крупная фигура в русском материализме 60-х г.г XIX в. Вслед за Герценом он разрабатывает в социальной философии тему русской общины, понимая ее как проявление и выражение «подлинного», «естественного» бытия человека. Община – носитель социального начала. Другая сквозная идея философии Н.Г.Чернышевского – материалистический антропологизм, продолжавший лучшие традиции мыслителей XVIII – XIX в.в. и прежде всего Л.Фейербаха. В статье «Антропологический принцип в философии» русский мыслитель, как и немецкий гуманист, рассматривает человека как единую сущность, соединяющую в себе материальные и духовные стороны.

 

Что касается социально-философских  воззрений, то Достоевский сам определил их как почвеннические. Он полагал, что всякая культура национальна, а потому неизбежно обращена к народу, который только один хранит тайну жизни.

 

Проблемы «братского» единства мира, жизни, смерти и бессмертия, праведного (морального) образа жизни сделал темой  своих размышлений Н.Ф. Федоров (1828-1903) – религиозный философ, создатель утопической программы «гуманистического активизма». Основные идеи его были собраны и опубликованы последователями и учениками в книге «Философия общего дела».

Завершает философскую традицию XIX в. В.С. Соловьев (1853-1900) - философ, публицист, поэт, литературный критик. Основными понятиями его философии становятся: всеединство, Добро и разные формы его воплощения, любовь, вера, богочеловек и богочеловечество, София, ведущими темами – онтологические, этические, социологические и историко-философские.

 

Первой крупной работой стала магистерская диссертация молодого философа "Кризис западной философии» (против позитивистов).  Важнейшей проблемой, которую разрабатывает в своей концепции В.С. Соловьев, становится проблема Добра (труд «Оправдание добра. Нравственная философия).  Значительная часть работ В.С. Соловьева посвящена размышлениям о возможных путях развития человечества. Космический процесс, по его мнению с рождением человека переходит в исторический.

 

Русская философия конца XIX – XX вв

Новый этап в развитии отечественной  философии приходится на рубеж веков, его называют ренессансом религиозно-философской  мысли.

Формировались начала нового антропокосмического типа философствования. К 20-м годам XX столетия, по мнению многих исследователей, русская философия достигла стадии  расцвета, обретая «строго рефлексивные формы и формулируя почти все ведущие программы мировой философии».

Среди основных направлений русской  философии конца XIX – XX вв. поэтому  можно назвать: религиозную философию (философия религиозного модернизма), советскую философию (продолжавшую марксистские традиции) и философию  русского космизма.

 

Самой значительной фигурой религиозно-философского ренессанса стала фигура Н.А. Бердяева  (1874-1948), яркая и многоплановая.- в центре философских интересов русского мыслителя находится человек. Он написал более 480 произведений, которые переведены на 20 языков мира. Среди них: «Философия свободы» (1911), «Душа России» (1915), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Судьба России» (1918), «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы» (1923), «Философия неравенства» (1923), «Философия свободного духа» (1927-1928), «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «История и смысл русского коммунизма» (1955).

 

Л.И. Шестов (1866-1938) – один из самобытных и ярких мыслителей России, известный литературовед. Как В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев, он развивает религиозно-идеалистическую философию, но делает это изнутри литературного опыта, размышляя над судьбой персонажей. Объектом философского исследования И.Л. Шестова становится европейский рационализм, от античности до Нового и Новейшего времени.

 

Философия русского космизма, у истоков которой стоит Н.Ф. Федоров, - специфическое мировоззрение, сориентированное на восприятие космического всеединства, органичной частью которого выступает человек, обладающий способностью творческого преображения мира.

 

К.Э. Циолковский (1857-1935) – ученый-самоучка, экспериментатор, мыслитель, разрабатывавший теоретические основы космонавтики и философские проблемы космологии. В трудах «Грезы о земле и небе», «Будущее земли и человечества», «Причина космоса», «Научная этика» он пытается решить такие проблемы, как смысл космоса в целом, место в нем человека, конечность и бесконечность человеческого существования, пути построения счастливого будущего.

В.И. Вернадский (1863-1945) – естествоиспытатель, основатель учения о биосфере и ноосфере, генетической минералогии, биохимии и других научных исследований, мыслитель-гуманист. Основные его работы: «Научная мысль как планетарное явление», «Химическое строение биосферы Земли и ее окружения», «Живое вещество», «Философские мысли натуралиста» и последняя статья «Несколько слов о ноосфере». Центральными выступают идеи об эволюции жизни на Земле в результате ее появления из космоса, о возникновении биосферы и ее движении к ноосфере.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философия познания

Познание — процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует человека, то есть самого себя.