Шпаргалка по "Философии"

Индукция  — выведение общего положения  из ряда частных утверждений. Редукция наоборот.    
 

36. Объективная, абсолютная, относительная истина. Конкретность истины. Критерий истинности  знания.

Абсолютная истина — источник всего, то, из чего все изошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именно познание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремиться философия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологических вопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину. В некоторых религиях (в частности, в христианстве) эта проблема преодолевается тем, что абсолютная истина сама открывается человеку, поскольку признается личностность последней (абсолютная истина есть Бог). Другого адекватного решения вопроса об абсолютной истине философия предложить не смогла, т.к. философские системы ограничены по вышеуказанной причине ограниченности создавшего их человеческого разума, и создаваемые ими категории, претендующие на название "абсолютная истина", отрицают сами себя (кстати, в диалектическом развитии), что в приводит к нигилизму. Последний в общих чертах сводится к утверждению, что "всякая истина относительна", которое тоже характеризуется самоотрицанием, поскольку носит характер абсолютный.^[1]

Относительная истина — философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например, утверждение «Земля вертится» — абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью, — относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости.

Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии.

Конкретность  истины есть зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых  знания существуют и развиваются. В  содержание этого тезиса входит идея, которая была востребована в сравнительно позднее время при достижении понимания мира как динамичного  целого, изменяющейся материальной системы.

Существуют  различные способы и методы, которыми проверяется истинность знания. Они  называются критериями истины. Главными такими критериями являются экспериментальная  проверка знания и возможность его  применения на практике.

Экспериментальная проверка знания характерна прежде всего  для науки. Научное познание отличается от других форм познания (повседневного, философского и т. п.) тем, что наука  тщательно проверяет результаты познания путем наблюдения и проведения эксперимента. Эксперимент - это целесообразно  сконструированная ситуация, в которой  предположительное знание (гипотеза) подтверждается или опровергается  опытом. В экспериментах часто  используют точные методы измерения  и сложные приборы, чтобы максимально  точно проверять знание.

Оценка истинности знания может осуществляться также  с помощью практики. (Например: на основе определенного знания люди могут  создать некоторое техническое  устройство, провести определенные экономические  реформы или разработать метод  лечения людей. Если это техническое  устройство будет успешно функционировать, реформы дадут ожидаемые результаты, а больные исцелятся, то это будет  важным показателем истинности знания.)

Следует указать  еще на один важный критерий истинности знания - его логическую непротиворечивость.

*Полученное  знание не должно быть путаным  и внутренне противоречивым.

*Оно должно  логически согласовываться с  хорошо проверенными и достоверными  теориями. 
(Например: если кто-то выдвинет теорию наследственности, которая принципиально не совместима с современной генетикой, то можно предположить, что она вряд ли окажется истинной.)

Необходимо  отметить, что современная теория познания считает, что нет универсальных  и однозначных критериев истины. Эксперимент не может быть полностью  точным, практика изменяется и развивается, а логическая непротиворечивость связана  с отношениями внутри знания, а  не с соотношением знания и реальности. Поэтому даже то знание, которое  выдерживает проверку по указанным  критериям, не может считаться абсолютно  истинным и установленным раз  и навсегда.    
 

38. Концепции ХХ века  о развитии науки. 

-критический  рационализм и принцип фальсификации  К. Поппера,

-историографический  подход Т. Куна, понятие парадигмы;

-методология  научно-исследовательских программ  И. Лакатоса;

-эпистемологический  анархизм П. Фейерабенда;

- концепция  имплицитного знания М. Полани.

В ХХ веке возникло несколько концепций в философии  науки, которые находились в постоянном конкурентном и критическом отношении  друг к другу. Все они стремились создать наиболее адекватный образ  науки, в той или иной мере опираясь на нее. Но выбор угла зрения на понимание  науки был разным. В ранних методологических концепциях наука трактуется как  совокупность теорий, реальный ученый исключен из сферы анализа, процессы открытия научных истин, творческая научная деятельность человека относятся к интуитивно-психологическим моментам, сугубо индивидуальным субъективным актам. Главное внимание уделяется не процессу научного творчества, а результату. Поэтому основным объектом методологических построений в ранней философии науки ХХ века оказывается теория. Именно она находится в центре внимания и анализа исследователей, притом что естественным исходным пунктом является отношение между теорией и фактами. На этом этапе изучается структура научных теорий, теоретический и эмпирический уровни научного познания и связь между ними, логико-методологические принципы и методы научного исследования. При этом создается абстрактный образ науки, который идеализируется. Связь научных концепций с историей науки, с реальной практической деятельностью ученых, с функционированием науки в обществе не учитывается совсем. Проблема развития науки в этот период практически не ставится именно потому, что научное знание, понимаемое как совокупность обоснованных теорий, просто экстенсивно расширяется. Именно такой подход характерен для логического позитивизма, первой методологической концепции, анализ которой с целью выявления ее сильных сторон и недостатков послужил основанием для становления и развития философии науки. Авторитетной концепцией постпозитивистского периода был критический рационализм, отличительными особенностями которого явились интерес к развитию научного знания, критическое отношение к логическому позитивизму, более углубленное рассмотрение природы научного знания, реабилитация значения философии после уничижительной критики ее со стороны логических позитивистов. В рамках критического рационализма можно выделить фальсификационизм Карла Поппера и методологию исследовательских программ Имре Лакатоса. Парадигмальная философия науки Томаса Куна занимает особое положение, акцент в ней смещается с анализа теории как структурного элемента науки на исследование особенностей деятельности научного сообщества, принимающего определенную парадигму как образец научной деятельности и изменяющие эти образцы после научной революции. По мнению Куна, научные революции являются необходимым моментом развития науки.

Описанные концепции  философии науки получили основное развитие в период с 20-х по 60-е  годы XX века. Их специфической особенностью было то, что они базировались на материале естественных наук, т.е. были ориентированы на математику и/или  физику как на образец науки, не учитывая особенностей гуманитарных, социальных, технических наук. Но "математикоцентризм" или "физикоцентризм" как с  методологической, так и с философской  точки зрения слишком узки, что  показывает написанная еще в 1935 году работа Л.Флека "Возникновение и развитие научного факта", выполненная на материале медицинских исследований. В этой работе предвосхищен ряд современных направлений философии науки, в частности, социокультурные и социологические исследования науки, исследования научных практик, а также исследования по истории науки, в которых были разработаны представления о внутренней и внешней обусловленности науки (интернализм и экстернализм соответственно).

Некоторые концепции  современной философии науки  основаны на работах крупных ученых XX века. Так, в философию науки  вошли результаты размышлений Н.Бора и В.Гейзенберга над проблемами интерпретации квантовомеханических описаний (концепция дополнительности), И.Пригожина над проблемами моделирования времени и хаоса, С.Хокинга и Р.Пенроуза над проблемами пространства и времени и др. В настоящее время относительно более разработана проблематика таких областей философии науки как философия математики, философия физики, философия языкознания, философия истории и др.   
 

40. Человек как философская  проблема.

Вопрос о  природе (сущности) человека, его происхождении  и назначении, месте человека в  мире - одна из основных проблем в  истории философской мысли.

Проблема  человека была обозначена, хотя и в  неразвитой форме, уже в философии  древнего мира. В эту эпоху господствовал  космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось  как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его  органическая часть. Предполагалось, что  человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а  нередко и враждебен. Идеальное  существование человека- это жить в согласии с этим миром.

В философии  средних веков господствовал  теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного  сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его  многочисленных созданий. Смысл жизни  человека состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верит  в себя, он верит в бога.

Философия средних  веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Философия эпохи  Возрождения превратила человека в  предмет культа, поклонения, утверждала идею всемогущества и всесилия человека.

В философии  Нового времени человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения. В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. И.Кант заложил антропологию - учение о  человеке. Гегель разделял кантовскую антропологию, стремился к познанию целостного человека, его духовной природы. Л.Фейербах сделал человека предметом  своей философии, создал человеческую религию. Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории  человечества. Русская религиозная  философия в своем содержании вся антропологична, она обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло - все это важнейшие темы для этой философии. Главная проблема для нее - усовершенствование человека.

На объяснение проблемы происхождения человека значительное влияние оказала эволюционная теория Ч.Дарвина. В ней мы находим вывод  о том, что человек как биологический  вид своими родословными корнями  уходит к обезьяноподобным предкам. После смерти ученого находки  ископаемых обезьянолюдей подтвердили  справедливость такого объяснения. Однако Дарвин не ответил на вопрос, что  именно послужило причиной выделения  человека из животного мира.

Социальное  начало осуществляется в обществе в  ходе социализации. Социализация - это  процесс становления личности, происходящий, прежде всего с помощью воспитания как специального вида деятельности. Человеку присущ коллективный образ  жизни. Только в рамках такой деятельности он может формировать и развивать  свои качества. Богатство ума человека и эмоционального мира, широта его  взглядов, интересов и потребностей во многом зависят от широты его  общения и взаимодействия с другими  людьми.

Человек обладает также и рядом иных качеств: люди умеют создавать орудия труда  и постоянно их совершенствовать; способны, опираясь на нормы нравственности, регулировать собственные взаимоотношения.