Дж. Локк, отталкиваясь
от пессимистической теории Гоббса, стал
склоняться к интерпретации естественного
состояния как равенства и
свободы индивидов.
Вклад Локка
заключается в том, что он дал
целостную и систематическую
концепцию общественного договора,
понятого как переходная стадия от
естественного состояния к гражданскому
обществу, обосновал тезис о согласии
(консенсусе) как главном условии
такого договора, указал на отношения
собственности, политическую свободу
и права человека как фундаментальные
принципы гражданского общества, наконец,
выразил эти идеи в ясной и
доступной форме, что способствовало
их распространению и превращению
в идеологические постулаты в
ходе американской и французской
революций, а также в последующей
либеральной традиции европейской
политической мысли.
В своем учении
о формах правления Локка выделяет
несколько основных типов в соответствии
с тем, в чьих руках находится
верховная или законодательная
власть. Это совершенная демократия,
олигархия, монархия (которая разделяется
на наследственную и выборную) и, наконец,
смешанная форма правления, которой
мыслитель отдает предпочтение. Сам
Локк склоняется к той форме правления,
которая традиционно существовала
в Англии: король, палата
лордов и палата общин.
12.
Механистический
материализм 18 века
о развитии природы
и общества. Проблема
человека и общества
в учении французских
материалистов.
Механистический
материализм - одна из исторических форм
материализма. Ламетри Жюльен де Офре
(1709-51), французский философ и врач, первым
во Франции изложил систему механистического
материализма. В сочинении "Человек-машина"
(1747) рассматривал человеческий организм
как самозаводящуюся машину, подобную
часовому механизму. Представителями
Механического материализма были Дюбуа-Реймон
Эмиль Генрих (1818-96), немецкий физиолог
и философ и некоторые другие ученые.
Французские
материалисты стремились доказать, что
вся вселенная, начиная от простейших
тел и кончая человеком с характерными
для него сложнейшими душевными
свойствами, образуется по естественным
законам природы, по законам движения
материи. Они утверждали, что движение
является неотъемлемым свойством материи,
и, таким образом, преодолели в этом
пункте ошибочные воззрения Декарта
и Ньютона, оставлявших место
для представления о "первом толчке".
Наиболее
ярким воплощением французского
материализма XVIII века явилась работа
Гольбаха «Система природы».
«Система
природы» Гольбаха (1770) стала, по словам
современников, «библией атеистического
материализма». В ней собраны
все старые и новые доводы в
пользу материалистического и атеистического
мировоззрения. Поэтому по данной работе
можно судить о характерных чертах
всего французского материализма. Согласно
учению, развиваемому в «Системе природы»,
в основе мироздания лежит материя.
Материя, как она определяется в
этой работе, есть то, что может оказывать
воздействие на наши органы чувств
и производить ощущения. Материя
делится на органическую и неорганическую.
Неорганическая материя вечна, органическая
материя возникает и исчезает.
На Земле сначала была только неорганическая
материя, затем появилась жизнь,
растительная и животная. Растения
и животные рождаются, растут, потом
умирают и разрушаются, т. е. снова
превращаются в неорганическую материю.
Так, согласно Гольбаху, происходит непрерывный
круговорот материи в природе. Таким
образом, если, согласно религиозным
воззрениям, жизнь есть проявление
божественного промысла, и естественными
причинами ее объяснить невозможно,
то Гольбах считает, что жизнь
«есть совокупность движений, свойственных
организованному существу, а движение
может быть лишь свойством материи».
Человек, согласно
Гольбаху, является только физическим
существом, а теологические представления
о душе как чисто духовной субстанции
— это фикция. Но тогда человек
оказывается подчиненным природной
необходимости, и фикцией оказывается
человеческая свобода. Человек есть
часть природы, а в природе
могут существовать только естественные
причины и следствия. Поэтому
бессмысленно говорить о свободе
человека. «Поступки людей, — пишет
Гольбах, — никогда не бывают свободными:
они всегда неизбежные следствия
темперамента, приобретенных идей,
верных или сложных понятий о
счастье — одним словом, их точки
зрения, опирающейся на воспитание,
на примеры, на жизненный опыт». Представление
человека о том, что он поступает
свободно, по мнению Гольбаха, является
такой же иллюзией, как если бы муха,
сидящая на конце дышла, вообразила
себе, что она управляет каретой.
Французские
материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций,
Дидро, Гольбах.
В учении о
обществе отстаивают детерминизм, т.е.
учение о причинной обусловленности
всех чел. действий. Однако чел не может
быть освобожден от ответствености за
все совершаемое им по отнош. к
обществу. Необх человеческих действий
нисколоко не исключает возможности
вменения и правомерности наказания.
Общество наказыввает за преступл т.к.
они вредны. Кроме того это способ
предотвр. преступлений в буд. К тому
же никакое усмотрение необходимости
соверш чел действий не уничтожает
чел чувств, и стало быть, не уничтож.
самодеятельности, т.к. чувства есь
главные побудители к действию.
Учение о
нравственности должно быть основано
на опыте. Чел движим стремлеием к
удовольствию и отвращением к
страданию. Но так как чел способенсравнивать
удов. и выбирать наибольшие, а также
способен ставить цели то для него возможны
правила и понятия о действиях, леж в
основе нравственностии.
Предпочтения
засл умственные удовольствия как более
прочные, лительные и более зависящие
от самого человека.
Нуждаясь
в помощи других чел должен в свою
очередь делать полезное для др.
Так образуется общий интерес, от
кот зависит частный интерес.
Правильно понятый личный интерес
необходимо ведет к нравственности.В
силу общественного договора мы должны
делать то, что мы желаем, чтобы они
для нас делали. При этом вытекающие
из общ. договора имеют силу по отнош.
ко всякому чел.Не сущ такого образа
правления, кот. вполне бы удовлетворял
требованиям разума. Средство избавления
от недостатков Просветители видят
в просвещении. общества. Гельвеций
считает целью воспит переделку первоначального
самобытного склада личности. Гольбах
- видит в человеке существо из кот воспитанием
мжно сделать все, что угодно.Доказывают
незав. этики от религии и возможность
сущ высоконравственного общества атеистов.Движ
сила челов действий - эгоизм, или личный
интерес. Основанием нравственности служит
опыт, нравственного чувства не сущ. Когда
кажется что люди стремятся к добру , в
основе этого лежит прав понятый л. интерес.
Критерий
нравственности и ума - польза. Это
относится и к обществу в целом.
Тот кото приносит пользу - честный
смелый добродетельный. Добродетель
есть желание общего блага.
Так как влияние
законодательства на общество очень
велико, то вопрос о гос строе - важен.
Различия между народами обусл. прежде
всего полит строем. Гельвеций - только
в демократическом правлении
власть имеет в виду пользу всего
общества, а каждый гражданин служит
своей деятельностью общим целям.
24.
Сциентизм и антисциентизм.
Позитивизм как филосовское
направление и основные
этапы его развития.
Сциентизм представив
науку культурно-мировоззренческим образцом,
в глазах своих сторонников предстал как
идеология "чистой, ценностно-нейтральной
большой науки". Он предписывал ориентироваться
на методы естественных и технических
наук, а критерии научности распространять
на все виды человеческогоосвоения мира,
на все типы знания и человеческое общение
в том числе. Одновременно со сциентизмом
возникла его антитеза - антисциентизм,
провозглашавшая прямо противоположные
установки. Он весьма пессимистически
относился к возможностям науки и исходил
из негативных последствий НТР, требовал
ограничения экспансии науки и возврата
к традиционным ценностям и способам деятельности.
Сциентизм и
антисциентизм представляют собой
две остро конфликтующие ориентации
в современном мире. К сторонникам
сциентизма относятся все те, кто
приветствует достижения НТР, модернизацию
быта и досуга, кто верит в безграничные
возможности науки и, в частности,
в то, что ей по силам решить все
острые проблемы человеческого существования.
Наука оказывается высшей ценностью,
и сциентисты с воодушевлением и
оптимизмом приветствуют все новые
и новые свидетельства технического
подъема.
Антисциентисты
видят сугубо отрицательные последствия
научно-технической революции, их пессимистические
настроения усиливаются по мере краха
всех возлагаемых на науку надежд
в решении экономических и
социально-политических проблем.
Сциентизм и
антисциентизм возникли практически
одновременно и провозглашают диаметрально
противоположные установки.
13.
Основные черты
классической немецкой
философии.
1. Своеобразноп
понимание роли философии в
истории человечества, в развитии
мировой культуры. Классические
немецкие философы полагали, что
философия призвана быть критической
совестью культуры, «конфронтирующим
сознанием», «усмехающимся над действительностью»,
«душой» культуры.
2. Исследовали
не только человеческую историю, но и человеческую
сущность. У Канта человек рассматривается
как нравственное существо. Фихте подчеркивает
активность, действенность сознания и
самосознания человека, рассматривает
устройство человеческой жизни согласно
требованиям разума. Шеллинг ставит задачу
показать взаимосвязь объективного и
субъективного. Гегель расширяет границы
активности самосо-знания и индивидуального
сознания: самосознание индивида у него
соотносится не только с внешними предметами,
но и с другими самосознаниями, из чего
возникают различные обще-ственные формы.
Он глубоко исследует различные формы
общественного сознания.
3. Все представители
немецкой классической философии
относились к философии как
к специальной системе философ-ских
дисциплин, категорий, идей. И.
Кант, например, выделяет в качестве
философских дисциплин, прежде
всего, гносеоло-гию и этику.
Шеллинг -- натурфилософию, онтологию.
Фихте, считая философию «наукоучением»,
видел в ней и такие разде-лы,
как онтологический, гносеологический,
социально-поли-тический. Гегель создал
широкую систему философских
зна-ний, в которую вошли философия
природы, логика, философия истории,
история философии, философия
права, философия морали, философия
религии, философия государства,
филосо-фия развития индивидуального
сознания и др. Фейербах рас-сматривал
онтологические, гносеологические
и этические про-блемы, а также
философские проблемы истории
и религии.
4. Немецкая
классическая философия разрабатывает
целостную концепцию диалектики.
Немецкая
классическая философия - это философия
национальная. В ней отражаются особенности
существования и развития Германии
второй половины XVIII в. и первой половины
XIX в.: ее экономическая отсталость в
сравнении с развитыми в то
время государствами (Голландия, Англия)
и политическая раздробленность.
Классическая
немецкая философия противоречива,
как противоречива сама немецкая
действительность. Кант лавирует между
материализмом и идеализмом; Фихте
переходит с позиций субъективного
на позиции объективного идеализма;
Гегель, оправдывая немецкую действительность,
с восхищением пишет о Французской
революции как о восходе солнца.
14.
Гносеология и
этика И. Канта.
И.Кант нем.философи
ученый, родоначальник нем.классич.идеализма.
К.-основатель “критического”, или
“трансцендентального” идеализма.
В так наз-ый “докритический”
период (до 1770) создал “небулярную” космогоническую
гипотезу, в кот.возниковение и эволюция
планетной системы выводится
из первоначальной “туманности”. В
это же время К.высказал гипотезу
о сущ-ии Большой вселенной галактик
вне нашей Галактики, развил учение
о замедлении - в результате приливного
трения- суточного вращения Земли
и учение об относительности движения
и покоя. Исследования эти, объединенные
материал-ой идеей естественного
развития вселенной и Земли, сыграли
важную роль в формировании диалектики.
В фил-их работах “докритического”
периода К.наметил - под влиянием
эмпиризма и скептицизма Юма-
различие между основанием реальным
и основанием логическим,ввел в фил-ию
понятие об отрицательных величинах
и осмеял увлечение современников мистикой
и “духовиднием”. Во всех этих работах
ограничивается роль дедуктивно-формальных
методов мышления в пользу опыта. В 1770
состоялся переход К.к воззрениям “критического”
периода; в 1781 появилась “Критика чистого
разума”, за ней последовали “Критика
практического разума” (1788) и “Критика
способности суждения” (1790). В них последовательно
излагались: “критическая” теория познания,
этика, эстетика и учение о целесообразности
природы. В работах “критического” периода
К.доказывает невозможность построить
систему умозрительной философии (“метафизики”,
согласно принятой тогда терминологии)-
впредь до предварительного исследования
форм познания и границ наших познавательных
способностей. Исследования эти приводят
К.к агностицизму- к утверждению, будто
природа вещей, как они сущ-т сами по себе
(“вещей в себе”), принципиально недоступна
нашему познанию: последнее возможно только
относительно “явлений”, т.е.способа,
посредством кот.вещи обнаруживаются
в нашем опыте. Достоверное теоретическое
знание имеется только в математике и
естествознании. Оно обусловлено, поК.,
тем, что внашем сознании налицо “априорные”
формы чувственного созерцания, такие
же априорные формы,или понятия, рассудка
и априорные формы связи, или синтеза чувственного
многообразия и понятий рассудка, на кот.основываются,
напр., закон постоянства субстанций, закон
причинности, закон взаимодействия субстанций.
В разуме, поК., заложено неискоренимое
стремление к безусловному знанию, вытекающее
из высших этических запросов. Под давлением
этого человеческий рассудок стремится
к решению вопросов о границах или беспредельности
мира в пространстве и времени, о возможности
существования неделимых элементов мира,
о характере процессов, протекающих в
мире, о боге, как безусловно необходимом
существе. К.считал, что с равной доказательностью
могут быть обоснованы противоположные
решения: мир и конечен и не имеет пределов;
существуют неделимые частицы (атомы)
- и таких частиц нет; все процессы протекают
как причинно обусловленные - и существуют
процессы (поступки), совершающиеся свободно;
имеется безусловно необходимое существо-
и такого существа нет. Таким образом,
разум по природе антиномичен, т.е.раздваивается
в противоречиях. Однако, противоречия
эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение
загадки- в ограничении знания в пользу
веры, в различении “вещей в себе” и “явлений”,
в признании “вещей в себе” непознаваемыми.
Так, человек одновременно и не свободен
(как существо в мире явлений) и свободен
(как субъект непознаваемого сверхчувственного
мира); существование бога недоказуемо
(для знания), и в то же время есть необходимый
постулат веры, на кот.основывается наше
убеждение в существовании нравственного
порядка в мире, и т.д. Это учение об антиномичности
разума, служившее у К.основанием для дуализма
“вещей в себе” и “явлений” и для агностицизма,
стало толчком для разработки положительной
диалектики в нем.классич.идеализме. Напротив,
в понимании познания, поведения и творчества
это учение осталось в плену дуализма,
агностицизма и формализма. Так, в этике
К.провозглашал ее осн.законом безусловное
повеление, требующее руководствоваться
таким правилом, кот.совершенно независимо
от нравственного содержания поступка
могло бы стать всеобщим законом поведения.
В эстетике он сводит прекрасное к “незаинтересованному”
удовольствию, независящему от того, сущ-ет
или несущ-ет предмет, изображ.в произведен.искусства,
и обусловленному только формой. Впрочем,
провести последовательно свой формализм
К.не смог: в этике - вразрез с формальным
хар-ом категорического императива- он
выдвинул принцип самоценности каждой
личности, кот.не должна быть приносима
в жертву даже во имя блага всего общ-ва;
в эстетике - вразрез с формализмом в понимании
прекрасного - объявил высшим видом искусства
поэзию, т.к.она возвышается до изображения
идеала, и т.д. Прогрессивным было учение
К.о роли антогонизмов в историч.процессе
жизни общ-ва и учение о необходимости
вечного мира. Средством к установлению
и сохранению мира К.считал развитие международной
торговли и общения с взаимными выгодами
для различных государств. Изобилующее
противоречиями учение К.оказало огромное
влияние на последующее развитие научной
и философской мысли.