Шпаргалка по "Философии"

6. Проблема человека  в античной философии.  Этика Сократа  и Эпикура.

Основным  достижением софистов было то, что  они переместили главную проблему философии с физиса на человека. Софистика - сознательное применение в  споре или в доказательствах  неправильных доводов. Софисты впервые  сделали философию своей профессией, они брали деньги за обучение, они сами искали себе учеников. Одним из самых известных представителей софистов был Протагор. Его основное положение заключалось в том, что он полагал человека как меру всех вещей. Поэтому невозможна абсолютная истина, истина относительна. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо тот же человек становится другим человеком. В этом смысле все относительно. СОКРАТ. В центр своих философских интересов он ставит проблему субъекта - человека. Его философия основана на том, что нравственное нужно познать и усвоить, а из значения нравственности следует всегда действие в соответствии с ним. Нравственным являлось то действие, которое дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности являлось самопознание (“познай самого себя”). Для Сократа знание являлось определяющим критерием для нормы поведения. Знание у него отождествлялось с добродетелью, а невежество- со злом. Основными добродетелями Сократ считает сдержанность, мужество и справедливость.  

7. Теоцентризм средневековой  философии. Патристика  и схоластика. Философия  А. Августина.

В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил  нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили  перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается  первородный грех человечества, который  частично искупил Христос, но который  должен искупиться и каждым человеком  через раскаяние и богоугодное  поведение, Средневековая философия  поставила принципиальные вопросы  о сущности и существовании, о  Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и  «Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.).

Основные  этапы средневековой философии:  

1. патристика (отцы Церкви) 1- V111 вв. (Василий Великий,  Августин Блаженный, Григорий  Нисский, Тертуллиан, Ориген и  др.). Задача – разработка основных  догматов христианского богословия. Опираются святые отцы в своих  писаниях на античных философов  – прежде всего Платона и  Аристотеля. 

  2. схоластика («схолэ» - учеба) Х-Х1У вв. (И.Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй). Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируются. Схоластика означает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах.

Наиболее  емко философско-антропологические  взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это  душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и  всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек  создавался Богом как свободное  существо, но, совершив грехопадение, сам  выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек  становится несвободным. С момента  грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда  стремятся делать добро.

Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности  рода человеческого, беспрекословное  повиновение церкви как «граду Божьему».

Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одниЯЛз стержневых в философской антропологии.

А Фома Аквинский  выдвинул 5 доказательств существования  Бога (только онтологическое, когда  существование бога выводится из существования его творения –  окружающего мира):  

1. движение: все, что движется, приводится  в движение чем-то (кем-то) другим  – следовательно, есть первичный  двигатель всего - Бог;  

2. причина:  все, что существует. Имеет причину,  следовательно есть первопричина  всего – Бог;  

3. случайность  и необходимость: случайное зависит  от необходимого – следовательно,  есть первоначальная необходимость  – Бог;  

4. степени  качества: все, что существует, имеет  различные степени качества (лучше,  уже, больше, меньше и т.д.) –  следовательно, должно существовать  высшее совершенство – Бог;  

5. цель: все  в окружающем мире имеет какую-либо  цель, направляется к цели, имеет  смысл – значит, существует какое-то  разумное начало, которое направляет  все к цели, придает смысл всему  - Бог.   
 

8. Полемика реализма  и номинализма  в средневековой  схоластике. Философия  Ф. Аквинского. 

Средневековая Философия - философия западноевропейского  феодального общества, развивавшаяся  в эпоху от крушения Римской империи (5в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (14-15вв.). Падение античного  рабовладельческого общества сопровождалось упадком философии. Античное философское  наследие было утрачено и оставалось до второй половины 12в. неизвестным  ученым Зап.Европы. Господствующей идеологией стала религиозная: в Передней Азии, Аравии и арабоязычных странах - мусульманская, в Европе - христианская в двух разновидностях (римский католицизм и византийское православие). Школа, просвещение перешли  в руки церкви, догмы которые лежали в основе всех представлений о  природе, мире и человеке. Развитие школ (светских и духовных), а с  середины 12в. и основание первых университетов (в Италии, Англии, Чехии, Франции) поставили перед философией задачу помочь церкви в философском  объяснении и даже обосновании догматов веры. Философия на несколько веков  стала “слугой богословия”. Роль эту она исполняла уже в  деятельности апологетов - защитников христианства против язычества, затем  в соч. “отцов церкви”. Крупнейший из них на Западе - Августин ввел в  систему учений христианской философии  ряд идей неоплатонизма. Др.- для  Запада - источником влияния неоплатонизма, приспособленного к задачам христианской идеологии, стали вост.неоплатоники, в их числе так называем. ЛжеДионисий  Ареопагит (5в.). Важную роль в формировании ср. философии сыграл Иоанн Скот, или Эригена. При объяснении догм веры перед средневек. фил-ми возникли сложные вопросы об отношении  единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа  их решения школьная философия, получившая название схоластики, выработала ряд  точек зрения, осн. среди которого стали вступившие в борьбу между  собой учения реализма и номинализма.

Реализм - направление  в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и  предшествуют существованию единичных  вещей. Реализм фактически продолжал  линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Реализм служил философской базой католицизма. Виднейшими его представителями были Ансельм Кентерберийский и Вильгельм из Шампо. К этому же направлению примыкал и Фома Аквинский. Против реализма вели борьбу представители номинализма. Эта борьба была выражением борьбы двух тенденций в философии - материальной (номинализм) и идеалистической (реализм).

Номинализм - направление в ср.фил-ии, считавшее  общие понятия лишь именами единичных  предметов. В противоположность  реализму номиналисты утверждали, что  реально сущ-ют только отдельные  вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим  мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был связан с материал-ми тенденциями в признании первичности  вещи и вторичности понятия. Однако, номиналисты не понимали, что общие  понятия отражают реальные качества объективно существующих вещей и  что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11-14вв.были Росцелин, Дунс, Скотт, Оккам. Фома Аквинский - систематизатор средневек.схоластики.

Фома Аквинский - средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г.был  причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая  фил-ия Ф.А.сложилась в результате теологической интерпретаци аристотелевского учения, приспособления аристотелизма  к христианскому вероучению. Обработка  аристотелевской фил-ии Аквинатом  шла по линии выхолащивания ее материальных идей и усиления идеалист-их элементов (учение о неподвижном  мировом перводвигателе и др.). Значительное влияние на фил-ию Ф.А. оказали и  учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции “умеренного  реализма”, признавал универсалии  трех видов: до единичных вещей (в  божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после  вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.Аквинского гармония веры и разума; он считал, что  разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический  порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия  отражало церковную организацию  феодальной эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.А. официально объявляется  “единственно истинной философией католицизма”. Осн.сочинения Ф.А.: “Сумма против язычников”(1261-1264), “Сумма теологии”(1265-1273).  

9. Антропоцентризм  и гуманизм философии  эпохи Возрождения.  Философия Н. Кузанского. Общественно-политические  взгляды Н. Макиавелли (работа  «Государь»). Утопизм  Г. Мора и Т.  Кампанелль.

Возрождение - философ.и социолог.учения  в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Натбольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно- научного направления в философии были: методы экспериментально - математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных,  неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с  этим деистическая непоследовательность (деизм- предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. Огромные соц.-эконом.изменения нашли свое отражение во многих социолог.концепциях, для кот.было характерно понимание общ-ва как суммы изолированных индивидов. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность человека. презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и рпедназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную “божественность” человека, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот.является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный, филологический.    
 

16. Атрополологический  материализм Л.  Фейербаха.

Хар-ая особенность  мат-ма Фейербаха- антропологизм, явившийся  следствием историч.условий предреволюц-ой Германии и выражением идеала революц.буржуазн.демократии. исходным пунктом фил-ой эволюции Ф.была критика идеалистического понимания  Гегелем человеч.сущности, сведение ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и  к отказу от идеализма вооюще. Заслугой Ф.явл.подчеркивание связи идеализма  с религией. Резкой критике подвергает Ф.также идеалистич.хар-ер гегелевской  диалектики. Критика Гегеля открывала  путь к использованию рацион-го содержания гегелевской философии и в  этом отношении способствовала формированию марксизма. Осн.содерж.и смысл фил-ии Ф.-отстаивание мат-ма. Антропологизм  Ф.проявл-ся в выдвижении на первый план сущности человека, кот.рассм-ся им как “единственн.,универс-ый и высший”  предмет фил-ии. Но провести последовательно  матер-ую точку зрения в этом вопросе  Ф.не удается, т.к.человек для него- абстрактный индивид, чисто биологич.существо. в теории познания Ф.отстаивает точку  зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступает против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и  значение мышления в познании, пытался  хар-ть объект в связи с деятельностью  субъекта, выцсказывал догадки об общественной природе человеч.познания и сознания и т.д. Но в целом  Ф.не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Ф.еще целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистич.воззрения на обществ.явл-я вытекают из стремления Ф.применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф.особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как “бессознательное самосознание” человека. Причины такого удвоения Ф.видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки Ф.о соц.и историч.корнях религии.  

10. Научная революция  в естествознании  и философия 17 века. Проблема науки  и методологии  научного познания (материализм  и эмпиризм Ф.Бэкона, дуализм и рационализм  Р.Декарта, материализм  и пантеизм Б.Спинозы,  учение о монадах  и диалектика Г.Лейбница.)

Характерна  ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере  самого познания, что приводит к  повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями  и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и  ее данные. Стремление к выяснению  взаимосвязей и взаимодействий закономерно  ведет к повышению роли рационального  рассмотрения, поэтому с развитием  чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.