Шпаргалка по "Философии"

Первым ф. , сознательно поставившим перед  собой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был  Ф.Бэкон (1561 - 1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная  наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия  рац. метода. Главный труд - “Новый Органон”. В этом произвед Б. сознательно противопоставляет  свое понимание науки и ее метода тому пониманию,  на кот. основан “Органон” Аристотеля.

Б. различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные”  - цель - принесение непоср. пользы человеку  2. “светоносные” -  цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей

Предпоылка  преобраз науки - критика всей сущ  схол. и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной.  Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф. науки явл. усовершенствование методов обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры, рынка , театра.

Идолы рода - преп, обусл природой человека. Чел  судит о прир по анаогии с собственными свойствами. Отсюда возник телеологическое  представление о природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием различных желаний, влечений.

Пещеры - ошибки, возн. вследствии субъект предпочтений, симпатий, антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. - их сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др, наоборот, отдают предпочтение только новому.

Рынка -  преп, возник вследствии общения между людьми посредством слов. Но во многих сл. значения слов были установлены не на основе познания сущности предмета, а на основе сов. случ впечатления от этого предмета.

Театра - преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями. идолы. т.  не врождены нашему уму? они возникают вследствии подчинения ума ошиб мнениям.

Знание видов  препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание лишь отриц. сторона зад. создания научного метода. необх также полож учение о  методе исследов. В истории науки  четко выступают 2 пути или метода иследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих умозр  положений и стрем вывести  из них все частн случаи. Догматик похож на паука, кот из самого себя ткет паутину. 

Уч, следующ  эмпир методу похож на муравья, кот  беспорядочно тащит все, что ни попадется  ему на пути. Истинный метод состоит  в умственной переаботке материалов, кот доставляет опыт.( пчела)

До сих  пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследов. были вооружены прав методом. Метод - это  путь, главное средство исл. К нему относятся орудия, соверш. способность  нашего восприятия, и орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет  не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы.

Главное условие  прогресса знания - совершенствование  способности умозаключения, важнейшей  формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные  инстанции.

Декарт. Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и  материальную “протяженную субстанцию”. В границах его физики материя  представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и  познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии  Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет  самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: “Я мыслю  следовательно Я существую”. В  уч. о бытии он не тоько признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.

Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е  объективно не сущ. Выводы из этого : мировая  материя (=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с  пространством и 2. к ее движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчек дал бог.

Проблема  метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнени - достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он есть р-т интуиции ума.

Ясность и  отчетливость мышления Д ошибочно объявляет  необх и достаточными признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о  не в практике, а в челов. сознании.

Мдеализм  Д. усугубился религиозными предпос. его  системы. В силу этого для док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей в  уме сущ идея бога. Как понятие  о сущ. всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем все  др. идеи. В причине должно быть по крайней мере столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к. мысуть следствия  первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но если всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы  он нас обманывал. Этим обусловлена  сама возможность позания.

Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или  истин (предрасположения ума к известным  аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат. аксиомы.

В познании главную  роль играет разум - рационализм.  Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум.

В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено  достоверно. Однако для ясного и  отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому  непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.

Воор. интуицией  и дедукцией разум может достич достоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать  в кач. истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную  пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.;  4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

Субстанция  у Спинозы, — то, что «существует  само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» — «Deus sive Natura») существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют место ни ум, ни воля». Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является частью этой субстанции, её модификацией, её модусом.

Г.Лейбниц. Его  заслуга в том, что он высказал ряд мыслей диалектического характера: мир состоит из мельчайших элементов  или монад, т.е. духовных элементах  бытия, обладающих активностью и  самостоятельностью, находящихся в  непрерывном изменении и способных  к страданию, восприятию и сознанию. Следовательно, к понятию субстанций Спинозы прибавляется понятие деятельной силы, т.е. Аристотелевский принцип  самодвижения сущего.

Бог по Лейбницу возвышается над телесным миром, являясь его виновником и господином. Единство и согласованность монад, есть результат гармонии, созданной  богом. Низшим монадам присущи лишь смутные представления - это неорганический и растительный мир. У животных представления достигают ступени ощущений, а у человека - ясного понимания, осмысления.

Лейбниц рассматривал пространство, как порядок взаимного  расположения индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время - как порядок  сменяющих друг друга явлений  или состояний тел.

Одной из вершин философского наследия Лейбница является его учение об индивидуальной монаде, как концентрированном мире, как  зеркале единой и бесконечной  вселенной.  

23. Славянофильство  и западничество  о путях развития  России.

Западники - представители одного из направлений  русской общественной мысли 40-х гг. 19в. Выступали за ликвидацию феодально-крепостнических  отношений и развитие России по “западному”, т.е. буржуазному, пути. В средине 40-х  гг. в московский кружок З. Входили  Герцен, Огарев, Грановский и др. Признание  определенного единства во взглядах З. (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против идеологии “официальной народности”, развитие идей Просвящения, стремление к европеизации России и  т.п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет факта разногласий  между ними. К  концу 40-х гг. все четче пробиваются две основные тенденции: Белинский, Герцен и Огарев выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; Кавелин, Боткин, Корш и др. защищают идеализм, в политических вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма. Наряду с этим отдельные З (например, Грановский) продолжают оставаться на позициях надклассового просветительства. Славянофилы - представители консервативного политического и идеалистического философского течения русской общественной мысли 19в., стремившиеся обосновать непроходимость особого (по сравнению с западноевропейским) пути развития России. По своему объективному смыслу это была утопическая программа перехода русских дворян на путь буржуазного развития с сохранение максимума их привилегий. С., считали особенностями рус. истории православие, обширный быт (который они идеализировали), покорность рус. народа, отсутствие в его истории классового расслоения, социальных противоречий и классовой борьбы, что явилось извращением истории России. Эту концепцию С. Обосновывали социологически, утверждая, что религия народа, определяющая характер его мышления, - основа общественной жизни. Поскольку истиной религией является для С. православие, постольку лишь исповедующие его народы, и прежде всего русский, могут, с их точки зрения, рассчитывать на прогресс, а остальные народы - лишь в той мере, в какой они воспринимают православную цивилизацию.       

11. Концепция естественного  права и общественного  договора Т. Гоббса  и Дж. Локка.

Томас Гоббс (1588 - 1679) - английский философ, выводил  государство из идеи естественного  состояния людей. По Гоббсу, естественное состояние - это война всех против всех, которая ведет ко взаимному  уничтожению. Выходом из этой ситуации является общественный договор, предусматривающий  ограничение прав и свобод индивидов  в пользу государства. Государственная  власть предстает в данной концепции  как выражение общего блага и  имеет абсолютистский характер.

Теория Гоббса, оказавшая заметное влияние на философию  права XX в., имеет ряд общих черт с отдельными ее течениями, в частности, с теорией систем и структурно-функциональной школой в объяснении общества и государства, что, в частности, объясняет особый интерес к данному мыслителю  в современной науке. Свое учение Гоббс представил в трех основных трудах - "Основы философии" (1642), "Левиафан, или Природа, форма и власть правительства" (1651 г.), а также "Бегемот" (1668). В них была дана философская теория, являющаяся в значительной степени результатом анализа событий Английской революции и диктатуры Кромвеля. Можно сказать, что учение Гоббса - это анатомия революции, написанная ее убежденным противником.

Главной проблемой, которую стремится решить философ - возникновение и природа гражданской  смуты, а также пути ее преодоления, причины появления из ее недр авторитарного  режима. Отправной точкой размышлений  Гоббсу служит природа индивида как  первичного элемента общежития. Человек  является существом с двойственной природой: с одной стороны, он является физическим телом (и в этом отношении  служит объектом изучения естественных наук), с другой - составляет часть  государства, политического тела, в  котором выступает в качестве гражданина. Эта вторая сторона его  природы изучается особыми разделами  философии - этикой и политикой. Согласно логике номиналистского подхода, который  Гоббс последовательно обосновывает, он видит свою задачу в создании на этой основе единой концепции общества, из которой путем дедукции выводятся  основные понятия - "естественное состояние", "общественный договор" и "государство".

Другое направление  в теории общественного договора восходит к Локку и политической мысли эпохи Просвещения и  Французской революции. Оно использовало теорию общественного договора для  обоснования ограничения монархической  власти со стороны общества, создав теоретические предпосылки либеральной  демократии и конституционализма.